BAGAIMANA KEMUNGKINAN UNDANG-UNDANG ISLAM DAPAT DILAKSANAKAN DI ZAMAN MODEN ( bahagian Akhir )

8. PENUTUP

Setelah kita meneliti segala fakta dan hujah ringkas daripada kajian penulis ini , maka jelaslah bahawa , tidak ada sebarang alasan yang boleh kita letakkan bahawa undang-undang Islam tidak boleh dilaksanakan di zaman moden.Malah usaha-usaha ke arah pelaksanaannya menjadi satu perkara yang wajib difikirkan oleh setiap umat Islam dahulu , kini dan selamanya.Tugas dan kewajipan pelaksanaan sistem perundangan Islam ini sudah tentulah terletak di bahu para pemimpin Islam dan mereka ini seharusnya memerah keringat sepanjang hari dan malam untuk mencari formula-formula yang praktikal terhadap “bagaimana kemungkinan undang-undang Islam dapat dijalankan di zaman moden” dengan berkesan dan sempurna setelah ianya ditinggalkan dan dilupai oleh umat Islam sendiri.

Sebelum penulis menutup perbahasan kajian ini , penulis ingin sekali menukilkan di sini suatu pandangan atau catatan kekecewaan yang dilahirkan oleh seorang sarjana Islam masa kini iaitu Prof. A.Rahman I.Doi tentang nasib dan hala tuju yang terpaksa ditempuhi oleh undang-undang Islam di zaman moden :

^{Dalam Islam keimanan dan perundangan tidak dapat dipisahkan.Perundangan sebahagian daripada keimanan itu sendiri , dan salah satu daripada amalan keimanan kepada ke-Esaan Allah , para malaikat , para Nabi-Nya , nasib atau takdir pada hari akhirat dan kehidupan sesudah mati.}

^{Perundangan dalam Islam ialah suatu peraturan hidup yang terperinci yang dapat mengatur kehidupan manusia dalam hubungannya dengan penciptanya dan dengan anggota masyarakatnya , yang secara umum bermula dengan keluarganya.}

^{Hubungan-hubungan yang disarankan oleh perundangan Islam ini sekaligus mengemukakan bimbingan dan panduan mengatur kehidupan untuk kepentingan dan kesejahteraan manusia.Matlamatnya ialah untuk melahirkan manusia tulen , keluarga bahagia, masyarakat yang teguh serta mewujudkan satu kehidupan manusia yang sempurna dan lengkap. Perundangan bermula dengan individu yang membimbing cara hidup yang betul melalui ibadat , perintah suruhan serta larangan.Beribadat dalam apa jua bentuk ialah satu kaedah perhubungan seseorang dengan Allah swt dengan menumpukan segala niat terhadap-Nya sambil menyatakan keimanannya melalui amalan.Tambahan lagi ibadat mengawal hubungan seseorang dengan anggota lain dalam sesebuah masyarakat kerana ia menimbulkan kesedarannya bahawa Allah swt sentiasa melihat dan tahu apa yang nyata mahupun yang terselindung.Dengan keyakinan yang utuh ini kita akan cenderung melakukan apa yang benar dan betul ; yang baik dan murni. [1]}

Seterusnya Porf A.Rahman I.Doi melahirkan rasa terkilanya terhadap para pemerintah Islam yang tidak mempunyai usaha ke arah pelaksanaan undang-undang Islam , malah dengan bangga pula meniru-niru cara kepimpinan barat :

^{Negara Islam dan para pembesar serta pemerintahannya haruslah menyedari kenyataan bahawa jalan yang terbentang yang kita lalui hingga sampai ke hari ini tidak dapat di lalui dengan mudah kecuali dengan membina semula model yang sama seperti kota Madinah , melalui usaha yang murni oleh seluruh umat Islam di benua Eropah , Afrika , Asia atau pun di Semenanjung Arab.}

^{Sumber asas kitab suci Al-Quran dan As-Sunnah telah menyediakan kita dengan segala pengetahuan , teknik dan alat kelengkapan yang perlu bagi kita di muka bumi ini.Setelah zaman pemerintahan Khulafa’ al-Rasyidun , nenek moyang kita telah melakukan banyak kesilapan.Jatuh bangun dan jatuh lagi dan ada kalanya terpesong dari jalan asal , jalan tulen lalu melalui jalan yang lain dan terseimpang dari landasan silam.}

^{Akibat datang dari arah yang berbeza , mengikut peraturan masa lampau ini , maka masyarakat Islam sekarang sampai ke dalam masyarakat baru dengan penuh kekeliruan .Kadar jenayah yang bertambah , hak yang tidak sama , serta hilangnya rasa hormat kepada manusia nampaknya terjadi dalam percubaan mereka mengambil berbagai-bagai kaedah undang-undang yang tidak sesuai dengan Islam dalam mengatur hidup sehari-hari mereka.}

^{Pemerintah yang kononnya moden seperti Muhammad Ali Pasha dan Ismail Pasha begitu bangga dan megah , lalu menyamakan diri mereka dengan pemerintah Eropah lalu mengangkat Mesir sebagai sebahagian benua Eropah.Kamal Atarturk juga turut melakukan kesalahan yang sama dalam keghairahannya menonjolkan negara Turki sebagai sebuah negara Eropah.Dalam dunia Islam masa kini pun terdapat sesetengah pemimpin yang meniru-niru pemerintah Eropah.[2]}

Seterusnya ia menulis :

^{Syariah merupakan sistem perundangan yang unggul dan jitu , yang telah dilaksanakan secara eksklusif ke atas umat Islam sehinggalah akhir abad ke-19.Ia berkemampuan menghadapi segala perubahan sosial di samping memajukan suatu tamadun besar yang masih wujud sebagai satu daya yang hidup.Seandainya negara-negara Islam tidak bersikap teragak-agak dan rasa malu sebaliknya mengambil tindakan tegas untuk mengembalikan hukum syariah ini , maka ianya akan sekali lagi berkembang menjadi satu daya penggerak dan kuasa yang memerintah urusan dunia.Hanya dengan cara inilah undang-undang syariah mempunyai maruah dan kewibawaan yang dianugerahkan kepadanya oleh Allah swt serta Rasul-Nya. [3]}

Dan akhirnya Prof. A.Rahman I.Doi mengakhiri nukilannya dengan kata-kata George Bernard Shaw yang bermaksud :

^{Sekiranya manusia seperti Muhammad saw itu menjadi diktator dunia moden ini , Baginda akan berjaya menyelesaikan segala masalahnya dengan cara yang akan membawa rahmat tentang kepercayaan yang dibawa oleh Muhammad saw bahawa ia akan diterima pada masa akan datang oleh benua Eropah sebagaimana ia mulai diterima oleh Eropah masa kini. [4]}

Pelaksanaan undang-undang Islam adalah suatu tuntutan agama yang perlu dilaksanakan serta merupakan salah satu ciri untuk kesempurnaan identiti negara Islam yang pernah diwar-warkan suatu ketika dahulu oleh seorang pemimpin negara.

Perlembagaan mencerminkan transformasi bangsa dan perlembagaan sesebuah negara boleh berubah.Bekas Perdana Menteri Tun Dr Mahathir Mohamad telah mengisytiharkan Malaysia sebagai sebuah negara Islam dalam sebuah persidangan.Maka sewajarnya disusuli dengan tindakan bagi menjadikan perisytiharan tersebut menjadi suatu realiti.[5]

Sepatutnya selepas negara Islam bebas daripada kuasa penjajah , langkah-langkah positif perlu diambil bagi mengembalikan semula undang-undang Islam ke pangkuan umat.Untuk itu perlulah kepada penyediaan dan penggubalan undang-undang yang lengkap untuk mengambil alih undang-undang penjajah dan membina kefahaman umat terhadap kepentingan undang-undang Islam untuk kekuatan negara dan perpaduan umat serta menyusun sistem pentadbiran kehakiman yang sesuai dengan keperluan undang-undang Syariah Islamiah.[6]

Harapan dan doa penulis semoga suatu hari nanti , perundangan Islam akan kembali gemilang dan menjadi satu-satunya perundangan yang diiktiraf oleh masyarakat dunia dan diguna pakai di dunia ini.Walaupun ianya mungkin dipandang sinis atau dianggap satu kemustahilan oleh segelintir golongan manusia , namun ianya pasti berlaku walau memakan masa 100 tahun , sesuai dengan sabda Rasulullah saw yang mana Allah swt akan membangkitkan setiap seratus tahun seorang atau sekumpulan mujaddid yang akan membela dan menegakkan agama Allah iaitu Islam.

Akhir kalam penulis ingin menyeru kepada semua umat Islam sedunia agar bersatu dalam satu kalimah menentang sebarang gerakan atau usaha-usaha yang ditimbulkan oleh pihak-pihak yang membenci Islam , agar cahaya Islam dan Iman itu tidak pudar dan akhirnya malap dan membawa kepada kegelapan dunia Islam di masa-masa akan datang.Kita berlindung dan berserah diri kepada Allah swt dalam memberikan pertolongan dan membela kita dalam perjuangan yang suci dan mulia ini.

يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ

“Mereka sentiasa berusaha hendak memadamkan cahaya Allah (ugama Islam) dengan mulut mereka, sedang Allah tetap menyempurnakan cahayaNya, sekalipun orang-orang kafir tidak suka (akan yang demikian).” [7]

Sekian

---

[1] A.Rahman I.Doi , Non-Muslim under Syariah (Islamic law) , edisi terjemahan , Wan Azmil Ramli dan Dr Muhammad Ariffin , Orang bukan Islam dibawah Undang-undang Syariah , 1992 , hlm.180

[2] Sama di atas, , hlm.185

[3] A.Rahman I.Doi , , hlm.187

[4] A.Rahman I.Doi, hlm.188

[5] Haji Salleh Buang , Majalah Dewan Masyarakat , Jilid 40 , Bil.05 , Mei 2002 , hlm.23

[6] Prof. Madya Dr Abdul Halim El-Muhammady , Undang-undang Islam di beberapa negara Islam selepas Merdeka , Kertas kerja Seminar perundangan Syariah pada 10 Dis 2003 , IKIM

[7] Al-Quran Al-Karim , As-Soff 61 : 8

BAGAIMANA KEMUNGKINAN UNDANG-UNDANG ISLAM DAPAT DILAKSANAKAN DI ZAMAN MODEN – Bahagian 6

6.2 Keadaan zaman yang sentiasa berubah dengan syariat yang lama.

Islam yang wujud 1400 tahun dahulu , tidak sama dengan Islam yang wujud sekarang.Zaman Rasulullah saw, para sahabat dan tabi^cin menggunakan unta sebagai pengangkutan , tetapi di zaman sekarang kita ada kereta , kapal terbang , keretapi , komuter dan sebagainya.Di sudut ekonomi , terdapat bank-bank yang menyediakan berbagai-bagai jenis perkhidmatan yang menggunakan prinsip dan kaedah yang berbeza-beza , terdapat juga pengeluaran produk secara meluas untuk dieksport , diagih-agihkan serta kemunculan program insurans nyawa dan harta benda.

Wanita di zaman Rasulullah tidak bekerjaya , tetapi di zaman ini wanita dan lelaki berlumba-lumba dalam pekerjaaan samada sektor swasta mahupun kerajaan , kilang-kilang , pejabat-pejabat , sekolah , kolej hinggalah kepada sektor pembinaan.Masing-masing bersesak-sesak ditempat kerja.

Perubahan juga berlaku dari sudut politik kenegaraan , dengan tertubuhnya sistem berparlimen , demokrasi, pemisahan dan pembahagian kuasa , pilihanraya sebagai medan memilih pemimpin dan kerajaan kebebasan mengkritik , bersuara dan meluahkan pendapat terhadap kerajaan dan banyak lagi perubahan-perubahan dari masa ke semasa.

Inilah di antara kenyataan yang berlaku dan menjadi salah satu halangan terbesar dalam pelaksanaan undang-undang Islam.Perubahan-perubahan ini akan mengakibatkan umat Islam berasa kurang yakin dan percaya dengan kemampuan undang-undang Islam yang dianggap oleh mereka sebagai undang-undang zaman unta atau undang-undang padang pasir.Secara rngkasnya penulis akan menjawab permasalahan ini dengan hujah dan pendapat seorang ulama dan cendikiawan Islam terulung abad ini iaitu As-Syeikh Dr Yusuf Al-Qardhawi.Sebenarnya persoalan tersebut memerlukan kepada perbahasan yang agak panjang , tetapi memandangkan ini adalah kajian ringkas dan penulis tidak mahu memanjangkannya , maka cukuplah jawapan dari As-Syeikh Dr Yusuf Al-Qardhawi ini sebagai jawapan yang terbaik dari penulis.

As-Syeikh Dr Yusuf Al-Qardhawi memberikan jawapan sebagai berikut :

^{Syarat pertama dan paling penting ialah dengan membuka pintu ijtihad semula bagi yang mampu melakukannya dan kembali kepada apa yang telah dipegang oleh golongan salaf umat ini iaitu membebaskan diri daripada taksub mazhab khususnya yang berkaitan dengan perundangan untuk masyarakat keseluruhannya.Tidak terdapat pada kita nas daripada Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah saw yang mewajibkan kita bertaqlid dengan mereka dalam apa yang telah mereka ijtihadkan dan mengambilnya sebagai agama dan syarak hingga ke hari kiamat.[1]}

Maknanya ialah dengan membuka kembali pintu ijtihad akan membolehkan para ilmuan dan sarjana Islam mencari penyelesaian terhadap segala masalah atau perkara baru yang muncul di zaman moden yang tidak ada hukum atau yang tidak pernah berlaku di zaman Rasulullah saw.

Seterusnya Dr Yusuf menjelaskan tentang perkara-perkara yang perlu diambil kira oleh para ilmuan dan sarjana Islam dalam melakukan ijtihad :

^{Pertama , ialah mengkaji semula warisan fiqh kita yang agung dengan pelbagai alirannya ,mazhabnya dan pendapat-pendapatnya yang diterima pakai, khususnya pendapat para sahabat , tabiin , dan murid-murid mereka pada pelbagai zaman dan tempat untuk memilih pendapat yang paling rajih padanya dan kesesuaiannya untuk memenuhi maqasid-maqasid syaricah dan untuk mewujudkan kepentingan umat pada zaman kita berdasarkan apa yang wujud daripada keadaan dan suasana.}

^{Kedua , kembali kepada sumber asal iaitu Al-Quran dan As-Sunnah yang sahih dan yang ketiga , berijtihadlah dalam pelbagai masalah dan keadaan yang baru yang tidak diketahui oleh para fuqaha kita yang lalu dan mereka tidak pernah mengeluarkan hukum dalam perkara yang seperti itu.Ini adalah untuk mengeluarkan hukum yang sesuai dengannya berdasarkan dalil-dalil syarak. [2]}

Inilah yang dikatakan kesyumulan atau kesempurnaan Islam. Memang sesungguhnya syariat Islam mampu untuk menghadapi perubahan dan menyelesaikan semua masalah-masalah moden yang mendatang serta memimpin kehidupan manusia berdasarkan petunjuk Allah dan Rasul-Nya.

7. LANGKAH-LANGKAH KE ARAH PERLAKSANAAN SYARI^cAH

Memandangkan undang-undang Islam telah lama terpinggir dari arus perdana perundangan disebabkan angkara penjajahan , maka langkah-langkah tertentu perlu diambil dan dilaksanakan oleh kerajaan sesebuah negara Islam untuk mengembalikan semula undang-undang Islam supaya dapat dilaksanakan dalam masyarakat.

Langkah-langkah tersebut ialah :

a) Mewujudkan institusi kajian yang berautoriti.

b) Membina kesedaran masyarakat tentang kepentingan undang-undang Islam

c) Menggubal undang-undang Islam dalam bentuk akta dan statut.

d) Menguatkuasakan undang-undang Islam secara berperingkat-peringkat.

Langkah a , b dan c adalah langkah-langkah yang digariskan oleh Profesor Madya Dr Abdul Halim El-Muhammady dalam pembentangan kertas kerjanya yang bertajuk :Undang-undang Islam di beberapa negara Islam selepas Merdeka , semasa Seminar Perundangan Syariah yang telah diadakan pada 10hb Disember 2003 , anjuran bersama Kerajaan Negeri Selangor Darul Ehsan , IKIM dan Jabatan Mufti Negeri Selangor.

Manakala langkah terakhir adalah langkah atau perkara yang dapat penulis cadangkan sebagai pelengkap kepada ketiga-tiga langkah sebelumnya.

Melihat kepada undang-undang Islam yang telah lama ditinggalkan dan terhenti perkembangannya dalam aspek perlaksanaannya , maka kajian yang menyeluruh dalam semua aspek diperlukan untuk menjadikan undang-undang Islam itu relevan dan dapat dilaksanakan dalam masyarakat masa kini.Selain itu kajian terhadap undang-undang yang diamalkan dalam masyarakat juga perlu dibuat untuk menentukan kedudukan undang-undang yang dilaksanakan itu sama ada bercanggah dengan Islam atau tidak.Maka dengan kajian ini akan jelas kepada kita antara undang-undang yang tidak bercanggah dengan syariah yang perlu dikekalkan dengan undang-undang yang bertentangan dengan syariah yang perlu dihapuskan.[3]

Untuk itu satu institusi kajian yang mempunyai autoriti penuh dalam membuat kajian dan penyelidikan sama ada secara formal atau tidak formal perlu ditubuhkan. Hasil daripada kajian tersebut hendaklah dijadikan sebagai kayu pengukur dalam melaksanakan perundangan Islam.

Seterusnya kesedaran dikalangan masyarakat hendaklah dipupuk dengan menyalurkan bahan-bahan dan maklumat mengenai kepentingan undang-undang Islam melalui pengedaran risalah-risalah dan penerbitan majalah atau makalah secara berkala atau tidak berkala , akhbar-akhbar , radio , televisyen , seminar-seminar , wacana-wacana ilmiah , khutbah jumaat dan sebagainya.Selain daripada itu salah satu cara yang berkesan dalam menjadikan seseorang individu dalam masyarakat itu celik undang-undang ialah dengan menjadikan undang-undang Islam sebagai salah satu subjek wajib dalam kurikulum pendidikan terutama di peringkat menengah dan pengajian tinggi.Bila ini dapat dilakukan , maka sebahagian besar masyarakat akan dapat memahami dan menghayati undang-undang Islam secara lebih berkesan dan sempurna.

Umum mengetahui bahawa khazanah perbendaharaan ilmu-ilmu Islam itu cukup banyak dan tidak dapat dihitung bilangannya.Dalam ilmu fiqh sahaja ianya berkembang dengan begitu pesat sehingga terbentuk mazhab fiqh yang empat.Kesemuanya memperlihatkan kepada kita bahawa ilmu Islam itu sudah cukup meliputi semua aspek dalam kehidupan.Justeru itu satu cadangan bagi menjadikan atau menyusun undang-undang Islam dalam bentuk akta dan kanun atau statut supaya ianya lebih baik dengan sistemnya yang tersusun dan memudahkan para pengamal undang-undang sama ada hakim , peguam atau pihak-pihak lain yang terlibat merujuk kepadanya .

Langkah terakhir yang perlu dilaksanakan ialah dengan menguatkuasakan undang-undang Islam yang telah digazetkan dalam perlembagaan negara secara berperingkat-peringkat atau beransur-ansur.Ini bertujuan supaya masyarakat Islam yang telah sebati dengan dunia moden dapat menerima undang-undang Islam dengan baik tanpa sebarang masalah.Ia juga bagi menjamin kestabilan dan kepentingan umum (maslahah umum) semua rakyat sesebuah negara.Masyarakat Islam sekarang telah lama meninggalkan perundangan Islam.Mereka kemudiannya telah menjadikan segala tasawur dan budaya masyarakat barat sebagai ikutan.Berbagai-bagai kemajuaan dan hiburan yang menjurus kepada perbuatan keji dan hina yang diamalkan oleh masyarakat Islam lantaran tidak ada penguatkuasaan undang-undang Islam yang melarang mereka daripada melakukannya serta hukuman atau siksaan yang wajib dikenakan kepada individu muslim yang melanggar undang-undang.Maka dalam hal ini , penguatkuasaan undang-undang dibuat secara beransur-ansur dalam menjadikan ianya perundangan yang diterima pakai oleh setiap individu dalam sesebuah negara.

Perlaksanaan undang-undang Islam ini juga boleh dimulakan dengan mengambil kira kadar jenayah yang paling tinggi dilakukan dalam masyarakat , seperti mencuri / merompak dan kesalahan zina serta kesalahan meminum minuman yang memabukkan iaitu arak dan sebagainya.Sesungguhnya kaedah pelaksanaan atau penguatkuasaan undang-undang secara berperingkat-peringkat ini adalah kaedah yang Allah swt laksanakan kepada masyarakat Islam di zaman Rasulullah saw semasa mahu mengharamkan sesuatu perkara.Ini kerana Islam muncul ketika masyarakat Arab berada dalam kebebasan yang yang terlalu luas.Mereka tidak mahu kemahuan mereka yang tidak terbatas itu disekat.Jiwa mereka telah dipengaruhi oleh adat istiadat dan tradisi-tradisi yang tidak mungkin dapat dibuang dengan serentak.Maka dengan kebijaksanaan Allah swt yang Maha Mengetahui tidak mahu menakut-nakutkan mereka dengan berbagai hukum sekaligus yang mungkin membebankan dan menimbulkan perasaan benci.[4]

Ke empat-empat langkah yang telah penulis sebutkan tadi adalah perkara yang perlu diambil perhatian yang serius dalam usaha melaksanakan perundangan Islam , agar ianya lebih berkesan dan praktikal di zaman moden.

Bersambung disiri ke 7…………..

---

[1] Dr Yusuf Al-Qardhawi , شريعة الاسلامية صالحة للتطبيق في كل زمان ومكان , edisi terjemahan , Pelaksanaan Syariah Islamiah sesuai pada setiap tempat dan masa , Juanda Hj Jaya , 1998 , hlm.98

[2] Sama di atas , hlm.101

[3] Prof. Madya Dr Abdul Halim El-Muhammady , Undang-undang Islam di beberapa negara Islam selepas Merdeka , Kertas kerja Seminar perundangan Syariah pada 10 Dis 2003 , IKIM

[4] Dr Haron Din , Manusia dan Islam , Jilid 2 , 1991 , hlm.136

BAGAIMANA KEMUNGKINAN UNDANG-UNDANG ISLAM DAPAT DILAKSANAKAN DI ZAMAN MODEN – Bahagian 5

Dalil lain ialah dari firman Allah swt :

فَإِن جَآؤُوكَ فَاحْكُم بَيْنَهُم أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

“Oleh itu kalau mereka datang kepadamu, maka hukumlah di antara mereka (dengan apa yang telah diterangkan oleh Allah), atau berpalinglah dari mereka; dan kalau engkau berpaling dari mereka maka mereka tidak akan dapat membahayakanmu sedikitpun; dan jika engkau menghukum maka hukumlah di antara mereka dengan adil; kerana sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.” [1]

Firman Allah swt di atas adalah ditujukan kepada para hakim.Maksudnya kes-kes jenayah syar^ciyyah yang dilakukan oleh orang yang bukan Islam , pihak hakim boleh membicarakan kes itu dalam mahkamah syariah atau menolaknya (mengenepikan) kes itu untuk dibicarakan dalam mahkamah awam dan dihakimi oleh hakim mahkamah awam.[2]

Maka dengan ini , pengecualian yang diberikan kepada orang bukan Islam yang melibatkan hukuman hudud sahaja adalah satu kaedah yang telah digariskan oleh Islam bagi menjamin keadilan dan kesejahteraan umat manusia.

Meminjam kata-kata Ibn Al-Qayyim bahawa asas kepada syari^cah adalah kearifan dan kebijaksanaan serta perlindungan kepada kepentingan manusia duniawi dan ukhrawi. Keseluruhan undang-undang syari^cah adalah keadilan ihsan dan kebijaksanaan.Maka terpulanglah kepada badan kehakiman dan pegawai-pegawai perundangan di Mahkamah Syari^cah untuk menunjukkan kepada masyarakat bahawa perundangan Islam bukanlah hanya terbaik dari aspek teorinya sahaja , bahkan juga terbaik dalam pelaksanaannya.[3]

Mungkin nanti akan timbul pula dakwaan dari segolongan orang Islam munafiq yang masih tidak puas hati dengan pelaksanaan undang-undang Islam dengan katanya “Mana boleh macam ni , kita dihukum dengan undang-undang Islam , sedangkan orang bukan Islam dihukum dengan undang-undang lain…….”

Dalam hal ini , cuba kita perhatikan satu hadis Rasulullah saw yang diriwayatkan daripada ^cUbadah bin As-Somit yang katanya : Pada satu ketika disatu majlis kami duduk bersama-sama Rasulullah saw ,kemudian baginda saw telah bersabda : Hendaklah kamu berjanji dan mengaku kepada ku bahawa kamu sekali-kali tidak akan menyekutukan Allah swt dan tidak akan melakukan penzinaan dan tidak akan melakukan pencurian dan juga tidak akan membunuh orang yang diharamkan membunuhnya , kecuali dengan jalan yang hak.Sesiapa dikalangan kamu yang menyempurnakan (melaksanakan janji itu dengan sepenuhnya) maka ia akan menerima pahala dari Allah swt.Dan sesiapa yang melakukan sesuatu perkara dari apa yang dijanjikannya itu lalu mereka dijatuhkan hukuman hudud , maka hukuman yang diterimanya itu adalah menghapuskan dosa yang dilakukannya itu (mereka tidak akan diazab di akhirat). [4]

Daripada hadis di atas , perbuatan jenayah hudud yang dilakukan oleh orang Islam adalah satu perbuatan yang dianggap sebagai mencabul kepentingan dan hak Allah swt.Maka dalam kontek ini, setiap kesalahan yang dihukum dengan hukum Allah swt akan menghapuskan dosanya terhadap perbuatan jenayah yang dilakukan ,dan diakhirat nanti ianya akan terlepas daripada hukuman atau azab Allah swt.

Mengenai dengan orang bukan Islam yang melakukan jenayah syariyyah , walaupun mereka dijatuhkan hukuman hudud di dunia ini,mereka tetap tidak akan terlepas daripada azab dan siksaaan di akhirat dengan sebab kesyirikan dan kekufuran mereka terhadap Allah swt.Oleh itu tidak boleh ditafsirkan atau dianggap orang-orang bukan Islam yang melakukan jenayah syariyyah dalam Negara Islam tidak dikenakan dengan hukuman hudud , dan orang Islam yang melakukan jenayah dikenakan hukuman hudud sebagai sesuatu yang bersifat kejam , zalim dan tidak adil.[5]

Sebenarnya , alasan yang mengatakan bahawa bila dijalankan undang-undang Islam akan menimbulkan rasa tidak puas hati dan kemarahan orang bukan Islam adalah satu alasan yang lebih bersifat kepada penolakan terhadap undang-undang itu sendiri yang mana ianya kebanyakannya disuarakan oleh golongan yang mengaku beriman dengan Allah swt dan Rasul-Nya , tetapi hakikatnya golongan ini adalah parasit yang merosakkkan Islam itu sendiri.Ini jelas dapat kita lihat melalui sejarah-sejarah tamadun Islam yang pernah menjadikan perundangan Islam sebagai undang-undang negara.Malah golongan bukan Islam sendiri meminta untuk diadili mengkut perundangan Islam lantaran menyedari keadilan yang dibawa oleh Islam.

Satu contoh menarik yang dapat penulis nukilkan di sini sebagai renungan kita bersama ialah apa yang berlaku semasa pemerintahan Empayar Turki apabila salah seoarang daripada pekerja dari tempat pertapaan St.George yang mencuri sejumlah wang sebanyak 40 ribu pounds dan cuba melarikan diri ke Eropah.Dia kemudiannya ditahan di Jaffa oleh pegawai-pegawai kastam Turki dan dibawa balik ke Baitul Maqdis.Si penjenayah itu merayu pihak Mutasarrif dengan linangan air mata supaya ia didakwa mengikut undang-undang Islam , kerana tidak mahu diadili dengan undang-undang kristian.Tetapi , pihak berkuasa memberitahunya “ Maaf encik , tidak ada bidang kuasa bertindak bagi kami terhadap tempat pertapaan sedemikian.”.Kemudian selepas itu dia diserah kembali kepada para Rahib.[6]

Cerita di atas mempunyai 2 kesimpulan yang amat berguna untuk kita perhatikan.Pertama ialah , bagaimana orang bukan Islam iaitu pencuri tadi tidak mahu kesalahan yang dilakukannya diadili mengikut undang-undang kristian atau tempat pertapaan tersebut.Ia mahu diadili mengikut undang-undang Islam.Ini mungkin lahir daripada pengetahuan dan keyakinannya terhadap keadilan undang-undang Islam. Perkara kedua ialah bagaimana Islam sebagai sebuah agama yang menjadi dasar atau tunjang kepada sesebuah perlembagaan negara amat menitik beratkan soal kebebasan dan hak terhadap hal keagamaan bukan Islam dalam negara Islam.Cerita tersebut menunjukkan kepada kita , bahawa pihak Mutasarrif tidak boleh mendakwa atau menjatuhkan hukuman terhadap seseorang pesalah yang bukan Islam , lebih-lebih lagi dalam kes-kes yang melibatkan pihak rumah ibadat pesalah tersebut.Ini bagi menjamin kestabilan politik dan kemaslahatan umum supaya tidak belaku perkara-perkara yang boleh mencetuskan pergaduhan dan masalah kepada rakyat.

Orang bukan Islam yang inginkan keadilan semestinya akan memilih undang-undang Islam dalam menyelesaikan masalah yang berlaku , termasuk menjadikan mahkamah-mahkamah syariah sebagai “Palace of Justice” dalam memberikan hukuman terhadap kesalahan-kesalahan jenayah yang dilakukan.Mereka ini menganggap bahawa undang-undang ciptaan adalah undang-undang yang dicipta untuk menghukum dan menambahkan masalah , bukan seperti undang-undang Islam yang lebih bersifat kepada pencegahan dan menyelesaikan masalah.

Sebagai contoh , seseorang yang mencuri motosikal kalau mengikut pengadilan melalui mahkamah sivil ianya akan jatuhkan hukuman penjara 6 tahun (sebagai contoh ) setelah didapati bersalah atas hujah dan bukti-bukti yang dibawa oleh pihak pendakwa.Pesalah tersebut mempunyai seorang isteri dengan tangungan anak seramai 7 orang.Maka dalam hal ini si isteri dan 7 orang anaknya akan kehilangan tempat bergantung selama 6 tahun.Sewaktu si suami yang merupakan pesalah tersebut merengkok dalam penjara selama 6 tahun , selama itu jugalah si isteri dan si anak-anak tadi akan menagih simpati , mengemis belas dan kasihan orang ramai untuk menyara kehidupan sekeluarga.Pergantungan hidup selama ini kepada si suami telah terputus yang mungkin memakan masa 6 tahun.Anak-anak tidak mendapat pembelaan dan penjagaan yang sempurna dan isteri atau ibu kepada anak-anak tersebut akan menanggung penderitaan dan penyeksaan zahir dan batin yang terpaksa dihadapi sepanjang ketiadaan suaminya.Mampukah si isteri tadi menahan nafsu yang makin hari makin bergelora?? Mampukah juga ia memenuhi keperluan dan kehendak serta perbelanjaan hidup ke tujuh-tujuh orang anaknya?? Terdayakah ia menepis segala sumpah seranah , cacian dan makian masyarakat setempat kerana merasa benci dengan kesalahan yang dilakukan oleh suaminya ???……Siapakah yang akan bertanggungjawab ke atas kebajikan keluarga tersebut???…Adakah kerajaan yang menjatuhkan hukuman penjara tadi ???…Tentu sekali tidak.!!

Banyak laporan-laporan yang kita baca di muka-muka akhbar tentang gejala-gejala sosial yang buruk berlaku , seperti terdapat sesetengah isteri yang terpaksa melakukan pekerjaan-pekerjaan yang tidak bermaruah dalam usaha mencari rezeki untuk menanggung keluarga.Bagaimana pula dengan anak-anak yang membesar tanpa ayah disisi mereka yang dapat memberi kawalan dan mendidik mereka.Maka ini juga memberi kesan negatif.Inilah di antara faktor yang menyebabkan kepada berlakunya peningkatan masalah sosial dalam masyarakat sesebuah negara.Si suami yang dipenjara pula akan mengalami tekanan jiwa yang hebat semasa menjalani hukuman penjara yang dikenakan ke atasnya.Banyak kes-kes hubungan sejenis yang dilaporkan terjadi dalam penjara yang mengakibatkan ada antara mereka yang mendapat penyakit HIV dan telah membawa maut , serta apabila mereka ini keluar kelak akan menjadi penyebar utama kepada penyakit ini.[7]

Inilah yang dikatakan , hukuman daripada undang-undang ciptaan adalah hukuman yang berbentuk menghukum serta membawa kepada masalah baru

Bila dilihat kepada hukuman hudud Islam pula , seorang pesalah yang dikenakan hukuman hudud bagi kesalahan mencuri akan dikenakan hukuman potong tangan yang akan dijalankan ditempat terbuka dan disaksikan oleh masyarakat.Bila ini berlaku , masyarakat yang melihat akan merasa gerun dan takut untuk melakukan perkara yang sama iaitu mencuri dan pesalah yang dikenakan hukuman potong tangan tadi akan merasa menyesal dan sudah pasti akan terbit dihatinya satu janji dan tekad serta azam tidak mahu mengulangi perbuatan yang akan mengakibatkannya kehilangan sebelah lagi tangan.[8]

Selepas pelaksanaan hukuman hudud , si pesalah bebas untuk pulang kepangkuan keluarga.Si isteri akan tetap berada disamping suami dan anak-anak masih mempunyai ayah yang boleh memberikan perhatian dan didikan yang sempurna.Si pesalah tadi masih boleh lagi bekerja dan mencari nafkah untuk keluarga walaupun dengan kudrat sebelah tangan yang masih ada.

Inilah yang dkatakan sebagai hukuman yang berbentuk pencegahan dan penyelesaian terhadap masalah.

Bersambung di siri ke 6……………..

---

[1] Al-Quran Al-Karim , Al-Maidah 5 : 42

[2] Hj Said Hj Ibrahim (bekas mufti Sabah) , Pelaksanaan hukuman hudud dalam perundangan Islam , 1998 ,

hlm.118

[3] Siti Shamsiah Md Supi , Penghakiman mesti adil , Utusan Malaysia , 2 Februari 2007 , hlm.10

[4] Hadis , Al-Bukhari dan Muslim.

[5] Hj Said Hj Ibrahim (bekas mufti Sabah) , Pelaksanaan hukuman hudud dalam perundangan Islam , 1998 , hlm.123

[6] A.Rahman I.Doi , Non-Muslim under Syariah (Islamic law) , edisi terjemahan , Wan Azmil Ramli dan Dr Muhammad Ariffin , Orang bukan Islam dibawah Undang-undang Syariah , 1992 , hlm.183

[7] Ibnu Amal , Majalah Tamadun , 1999 ,bil.60 , hlm.27

[8] Sama di atas , hlm.28

BAGAIMANA KEMUNGKINAN UNDANG-UNDANG ISLAM DAPAT DILAKSANAKAN DI ZAMAN MODEN – Bahagian 4

6. Masalah / halangan yang timbul sekitar pelaksanaan Syariah :

Suatu perkara yang harus kita akui ialah apa sahaja perubahan atau pembaharuan yang hendak dijalankan,masalah atau halangan adalah kenyataan yang perlu kita terima dan atasi dalam menjadikan perubahan atau pembaharuan yang ingin dilaksanakan mencapai maksud dan objektifnya.Malah , kalau kita lihat kepada sejarah , Rasulullah saw sendiri terpaksa menghadapi segala macam bentuk masalah dan halangan yang datang daripada kaumnya sendiri dalam usaha Rasulullah saw menjalankan misi dakwah

Cabaran atau halangan yang paling kuat ialah daripada umat Islam itu sendiri.Sebagaimana Nabi saw dihalang dan dicabar oleh kaumnya sendiri , maka dalam hal pelaksanaan perundangan Islam ini juga, tentangan dan masalah itu adalah datang dari umat Islam yang menjadikan barat sebagai idola dan ikutan.Malah yang paling malang sekali, tentangan ini selalunya dipelopori atau diketuai oleh golongan yang terlibat secara langsung dalam bidang perundangan sesebuah negara Islam , tetapi telah mendapat didikan dan pengetahuan undang-undang dari negara-negara barat.Barat telah menyogok dan menyuap mulut mereka ini dengan sampah-sampah kotor lagi keji yang dipandang mulia oleh golongan ini untuk disebarkan keseluruh negara Islam.

Prof A.Rahman I.Doi menyebut tentang hal ini :

Sungguh malang bahawa Common Law yang digunakan di kebanyakan negara Islam telah memberi kesan dan pengaruh yang kuat dalam fikiran saesetengah peguam dan sarjana Islam , hingga mereka turut mengkritik undang-undang syariah sebagai satu sistem perundangan yang kasar dan zalim.Untuk mengikis pandangan yang tidak betul ini , yang seolah-olah sebati dalam pemikiran para sarjana Islam yang terdidik dibarat akan mengambil masa yang lama dan panjang.Malah , bagi golongan bukan Islam pula , mereka ini tidak diberikan peluang untuk memahami sistem perundangan Islam.Akibatnya , wujudlah kempen-kempen jahat menentang hukum syariah…..[1]

Di antara masalah atau halangan serta cabaran yang penulis fikir perlu untuk dikaji dan dicari jalan penyelesaiannya ialah :

a) Bagaimana melaksanakan perundangan Islam dalam masyarakat majmuk.

b) Keadaan zaman yang sentiasa berubah dengan syariat yang lama.

6.1 Bagaimana melaksanakan perundangan Islam dalam masyarakat majmuk

Mungkin ada di kalangan umat Islam yang akan berkata “Bagaimana nak buat undang-undang Islam, sedangkan dalam negara kita ini ada macam-macam bangsa dan agama.Mesti diaorang marah dan akan menganggap ini satu kezaliman.”

Penyataan ini adalah salah satu penyataan yang akan kita dengar yang lahir dari mulut golongan yang tidak mahu undang-undang Islam dilaksanakan.Mereka ini sama ada tidak mahu perundangan Islam menjadi undang-undang yang diguna pakai dalam negara mereka atau pun sememangnya kenyataan itu lahir dek kejahilan dan kebodohan mereka dalam memahami sistem perundangan Islam.

Mari kita lihat bagaimana Islam menjawab persoalan ini :

Dalam pemerintahan berteraskan wahyu , keadilan menjadi asas yang paling utama dan prinsip pemerintahan Islam yang pertama.Ia dibawa oleh seluruh risalah ketuhanan semenjak dari zaman nabi Allah Adam as hinggalah kepada nabi Muhammad saw.Allah swt telah menjelaskannya dalam Al-Quran :

لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ

“Demi sesungguhnya! Kami telah mengutus Rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti dan mukjizat yang jelas nyata, dan Kami telah menurunkan bersama-sama mereka Kitab Suci dan keterangan yang menjadi neraca keadilan, supaya manusia dapat menjalankan keadilan” [2]

Prinsip utama keadilan dalam undang-undang Islam berdasarkan kepada sikap saling hormat menghormati di antara sesama manusia , yang mana masyarakat yang adil bererti masyarakat yang menjaga taraf dan memperolehi kehormatan serta melalui berbagai-bagai peraturan kemasyarakatan yang menjadi kepentingan bersama.[3]

Firman Allah swt lagi :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقَيرًا فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا

“Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah kamu menjadi orang-orang yang sentiasa menegakkan keadilan, lagi menjadi saksi (yang menerangkan kebenaran) kerana Allah, sekalipun terhadap diri kamu sendiri, atau ibu bapa dan kaum kerabat kamu. Kalaulah orang (yang didakwa) itu kaya atau miskin (maka janganlah kamu terhalang daripada menjadi saksi yang memperkatakan kebenaran disebabkan kamu bertimbang rasa), kerana Allah lebih bertimbang rasa kepada keduanya. Oleh itu, janganlah kamu turutkan hawa nafsu supaya kamu tidak menyeleweng dari keadilan. Dan jika kamu memutar-balikkan keterangan ataupun enggan (daripada menjadi saksi), maka sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.” [4]

Lagi firman-Nya :

وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى

“dan apabila kamu mengatakan sesuatu (semasa membuat apa-apa keterangan) maka hendaklah kamu berlaku adil, sekalipun orang itu ada hubungan kerabat (dengan kamu).” [5]

Dan banyak lagi ayat-ayat Al-Quran yang menyuruh kepada berlaku adil dalam setiap aspek kehidupan hatta dalam perundangan Islam sekali pun.Rasulullah saw semasa hayat baginda menjalankan sistem pemerintahan di Negara Islam Madinah juga terdapat masyarakat yang berbilang bangsa dan pegangan.Cara mentadbir masyarakat majmuk Madinah yang terdiri daripada orang-orang Muhajirin dan Ansar serta Yahudi dan Nasrani telah ditentukan oleh perlembagaann atau Sahifah Madinah.Orang Yahudi dan Nasrani selama mana mereka duduk di Madinah , tidak pernah dipaksa oleh Rasulullah saw untuk memeluk agama Islam.Malah undang-undang yang dikuatkuasakan ke atas mereka juga ialah undang-undang agama mereka.Ini dibuktikan apabila 2 orang yahudi yang berzina , mereka dihukum dengan hukuman yang terdapat dalam kitab Taurat.

Undang-undang Islam yang hendak dilaksanakan adalah undang-undang untuk orang-orang Islam sahaja.Bagi orang bukan Islam terdapat sedikit perbezaan dalam pelaksanaan undang-undang terhadap mereka.Jika sesuatu kes atau kesalahan yang dilakukan oleh orang bukan Islam ( ahli zimmah) dalam negara Islam , pihak hakim selaku wakil kepada pemerintah ( Ulil Amri ) boleh menolak kes itu ke mahkamah awam, iaitu kes tersebut akan dibicarakan di mahkamah awam bagi mewakili masyarakat bukan Islam.

Ini dilakukan sebagai menepati kaedah Fiqh :

تصرف الامام على الـــرعيــــة منوط بالمصــــلحة

“Tindakan yang dijalankan oleh Imam (Ketua Negara) terhadap rakyatnya adalah bergantung kepada maslahah (perkara yang mendatangkan kebaikan untuk ummah)”

Kaedah tersebut dengan jelas menyatakan , sebarang tindakan atau keputusan yang hendak diputuskan oleh Imam atau ketua negara atau hakim yang mewakili ulil amri yang tidak terdapat nas atau dalilnya dalam Al-Quran dan As-Sunnah mestilah melihat kepada maslahah ummah dengan mengambil kira penjagaan terhadap semua aspek dalam kehidupan dan kemasyarakatan.Perkara ini sudah tentu berkait rapat dengan kebijaksanaan hakim dalam mengendalikan sesuatu kes.[6]

Sebagai contoh : Seorang bukan Islam yang telah melakukan kesalahan , kemudian dibawa ke mahkamah Syariah untuk diadili mengikut undang-undang Islam.Hakim ketika itu mestilah melihat kes tersebut dalam semua aspek yang berkaitan dengan maslahah umum.Sekiranya pengadilan yang akan dibuat nanti mencetuskan kemarahan atau ketidak puasan hati oleh tertuduh atau ahli keluarga tertuduh yang mungkin akan menyebabkan perkara yang lebih buruk berlaku , maka hakim berhak menolak kes tersebut untuk dibicarakan dan mengusulkan supaya ianya dibawa ke mahkamah awam yang mungkin boleh memberikan ketenangan dan kepuasan daripada tertuduh atau keluarganya walaupun hukuman yang akan diputuskan hakim mahkamah awam itu lebih berat.[7]

Bersambung di siri 5……….

---

[1] A.Rahman I.Doi , Non-Muslim under Syariah (Islamic law) , edisi terjemahan , Wan Azmil Ramli dan Dr Muhammad Ariffin , Orang bukan Islam dibawah Undang-undang Syariah , 1992 , hlm.13

[2] Al-Quran Al-Karim , Al-Hadid 57 : 25

[3] A.Rahman I.Doi , Non-Muslim under Syariah (Islamic law) , edisi terjemahan , Wan Azmil Ramli dan Dr Muhammad Ariffin , Orang bukan Islam dibawah Undang-undang Syariah , 1992 , hlm.7

[4] Al-Quran Al-Karim , An-Nisa’ 4 : 135

[5] Al-Quran Al-Karim , Al-An^cam 6 : 152

[6] Dr Abd Karim Zaidan , الوجيز في شرح القواعد الفقـــهـــية في الشريعة الاسلامية , 2003 , hlm.120

[7] Hj Said Hj Ibrahim (bekas mufti Sabah) , Jenayah Murtad dari sudut hukum syara^c dan perundangan Islam , 1998 , hlm.153

BAGAIMANA KEMUNGKINAN UNDANG-UNDANG ISLAM DAPAT DILAKSANAKAN DI ZAMAN MODEN – Bahagian 3

5. FAKTOR-FAKTOR LUARAN

Setelah kita meneliti dan memahami akan peri pentingnya faktor dalaman dalam menyediakan golongan muslim-mukmin yang bersedia untuk menerima perundangan Islam sebagai manhaj atau dustur dalam kehidupan mereka , marilah kita lihat pula apakah dia faktor luaran yang perlu ada dalam menjadikan pelaksanaan syariah islamiah itu suatu realiti di zaman moden.

Sebagaimana yang telah penulis sebutkan sebelum ini bahawa , faktor luaran itu merupakan natijah yang lahir daripada kekuatan dan kestabilan faktor dalaman setiap individu muslim-mukmin,maka gabungan kedua-dua faktor inilah yang akan menjadi pemangkin kepada pelaksanaan undang-undang Syariah Islamiah dalam sesebuah negara Islam moden.

Faktor luaran yang dimaksudkan sebagaimana yang disebut oleh Dr Yusuf Al-Qardhawi[1] ialah :

a) keinginan untuk melaksanakan Islam secara total melalui kepimpinan yang beriman dengan syariat Allah .

b) Membebaskan diri daripada tekanan keadaan atau realiti dan daripada mengikuti barat.

Insya Allah penulis akan membahaskan ke semua faktor luaran tersebut secara ringkas.

5.1 Keinginan untuk melaksanakan Islam secara total (keseluruhan) melalui kepimpinan yang beriman dengan syariat Allah .

Apabila telah sebati ilmu , iman dan amal soleh pada setiap individu muslim itu , maka secara tidak langsung akan terbit dalam hati dan sanubari mereka ini untuk melaksanakan Islam secara keseluruhannya.Ini timbul kerana golongan ini telah pun mengakui dan meyakini bahawa hanya perundangan Allah swt sahaja yang mampu membawa mereka kepada kebahagiaan dan kesejahteraan dunia dan akhirat.

Dalam hal ini , penulis menggabungkan kehendak atau keinginan melaksanakan Islam secara total yang menjadi idaman atau impian setiap individu muslim-mukmin itu dengan syarat ianya mestilah ditunjangi oleh pemimpin yang beriman dengan syariat Allah swt.Ini kerana , perundangan Islam tidak dapat dijalankan secara prktikal dan berkesan , sekiranya perundangan tersebut hanya berada di institusi-institusi kehakiman atau dengan kata lain , mahkamah-mahkamah sahaja yang berpegang kepada undang-undang Islam , sedangkan dalam masa yang sama institusi-institusi pendidikan , kebudayaan , penerangan dan sebagainya yang diketuai oleh pemimpin mengarah kepada pemikiran-pemikiran yang bukan berasaskan kepada Islam dan iman.

Malah , kita juga mendapati syarikat-syarikat televisyen , radio dan media cetak berlumba-lumba menarik penonton dan pembaca dengan menyiarkan filem-filem dan gambar-gambar yang berunsur maksiat.Di samping itu juga , kemunculan kilang-kilang arak dengan memperagakan tubuh seksi gadis-gadis melayu Islam dan bukan Islam , kedai-kedai judi dan nombor ekor juga menjurus kepada perbuatan maksiat yang lebih besar dan keji.

Kesemuanya ini akan menjadi faktor penghalang kepada pelaksanaan undang-undang Islam itu secara sempurna dan berkesan.Undang-undang Islam sudah pasti tidak dapat dijalankan jika ianya hanya mahu dilaksanakan oleh individu muslim sahaja , sedangkan diperingkat pemimpin tidak ada usaha-usaha ke arah merealisasikannya.

Sebagai contoh , Islam melarang kepada perlakuan zina dan pelakunya akan dikenakan hukuman hadd (hudud) samaada sebat 100 kali atau rejam sehingga mati.Dalam melaksana dan menguatkuasakan hukuman tersebut pemimpin perlulah mempermudahkan jalan perkahwinan yang halal bagi orang yang mahukannya dan menutup segala jalan dan pintu-pintu yang haram daripada menjadi pilihan bagi orang yang ingin melakukan maksiat.

Bila urusan menutup pintu-pintu haram tidak diambil perhatian oleh pemimpin , dalam masa yang sama urusan perkahwinan di persulitkan , maka apabila masyarakat yang terlibat dengan kesalahan zina dhukum dengan undang-undang jenayah Islam , sudah pasti akan timbul pemberontakan dan pergolakan yang dahsyat dalam sesebuah negara Islam.

Masyarakat akan mempersoalkan keadilan dan keberkesanan undang-undang Islam. , kerana mereka akan berkata “kalau zina tu haram , kenapa tidak dibenteras sahaja pusat-pusat pelacuran , kenapa dibiarkan saja penerbitan dan penjualan majalah-majalah hiburan yang memaparkan aksi-aksi berahi gadis-gadis seksi.Malah , urusan perkahwinan pun susah , wang hantaran yang mahal , perbelanjaan perkahwinan yang meningkat dan sebagainya.Bukankah ini semua menjurus kepada perlakuan zina yang berleluasa.

Secara kesimpulannya , umat Islam dan para pemimpin mestilah menjadikan keseluruhan ajaran dan perintah Allah swt dan Rasul-Nya sebagai perlembagaan dalam kehidupan.Mereka mesti mengambil apa sahaja yang disuruh dan meninggalkan apa sahaja yang dilarang.Sebab itu apabila kita melihat kepada sejarah , bagaimana sekumpulan yahudi yang memeluk Islam , mereka mahu mengambil sebahagian daripada prinsip dan adat istiadat agama mereka yang telah dimansuhkan seperti mengagungkan hari sabtu dan mengharamkan bekerja pada hari tersebut tidak diterima oleh Islam.

Allah swt tidak menerima permintaan mereka itu , melainkan mereka masuk ke dalam syariat Islam itu secara keseluruhan ( total ) , seperti mana yang diterangkan-Nya dalam Al-Quran Al-Karim :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ

“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.” [2]

Oleh itu , Allah swt memberi amaran dan peringatan kepada golongan manusia yang mengamalkan sikap memandang ringan dan menganggap rendah terhadap sebahagian daripada hukum-hukum yang Allah swt turunkan.Firman-Nya :

وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ………..

“Dan hendaklah engkau menjalankan hukum di antara mereka dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah dan janganlah engkau menurut kehendak hawa nafsu mereka, dan berjaga-jagalah supaya mereka tidak memesongkanmu dari sesuatu hukum yang telah diturunkan oleh Allah kepadamu.” [3]

Dengan ini jelaslah bahawa beriman serta melaksanakan semua yang terkandung dalam syariat Islam yang bersumberkan Allah swt dan Rasul-Nya samada masyarakat dan pemimpin atau lebih tepat lagi seluruh umat Islam adalah menjadi suatu kewajipan dan syarat utama kepada pelaksanaan undang-undang Islam.

5.2 Membebaskan diri daripada tekanan keadaan atau realiti dan daripada mengikuti barat.

Salah satu daripada punca atau sebab umat Islam melupakan ajaran-ajaran Islam ialah dengan mengakui dan mengiktiraf segala tasawur dan sistem-sistem yang dibawa masuk daripada barat.Malah ada di antara mereka tanpa rasa malu begitu mengagumi dan menyanjung tinggi segala budaya dan gaya hidup masyarakat barat yang kotor dan keji.

Sejarah telah mencatatkan bahawa sekularisme barat menyerang dunia Islam dari berbagai-bagai sudut kehidupan.Mereka memasukkan fahaman-fahaman yang bercanggah dengan Islam atas nama kemodenan dan perkembangan atau peredaran zaman.Golongan ini menamakan diri mereka sebagai Musta^cmir [4].

Penjajahan / pemakmuran ( Isti^cmar [5] ) adalah strategi yang paling disukai oleh golongan sekularisme barat , kerana dengannya mereka boleh membawa masuk segala macam bentuk ideologi-ideologi kotor yang digunakan untuk meracuni pemikiran dan perlakuan umat manusia terutama golongan muda.Sekularisme barat menjajah negara-negara umat Islam di seluruh dunia dengan begitu meluas sekali.Ia mencengkam dan mempengaruhi serta menguasai negara-negara umat Islam semenjak pertengahan kurun ke-19 sehinggalah ke awal kurun ke-20

Maka dalam hal ini , apabila ada usaha-usaha sama ada pihak individu muslim dan masyarakat mahupun pemimpin untuk menjalankan undang-undang Islam , menjadi satu syarat yang mesti dipatuhi dan dilaksanakan dengan sepenuh hati ialah membebaskan diri daripada segala bentuk budaya, sistem dan tasawur sekularisme barat daripada menjadi ikutan , panduan dan gaya hidup seharian.Umat Islam seharusnya merasa bangga kerana segala peraturan , displin hidup , perundangan, sistem , akhlak , kemasyarakatan , ekonomi dan sebagainya telah ditunjukkan oleh Allah swt serta diperkemaskan oleh Sunnah Rasulullah saw dan diperbaharui setapak demi setapak oleh para sarjana dan ulama-ulama Islam mengikut perubahan zaman dan keadaan.

Bersambung disiri ke 4

---

[1]Dr Yusuf Al-Qardhawi , شريعة الاسلامية صالحة للتطبيق في كل زمان ومكان , edisi terjemahan , Pelaksanaan Syariah Islamiah sesuai pada setiap tempat dan masa , Juanda Hj Jaya , 1998 , hlm.173

[2] Al-Quran Al-Karim , Al-Baqarah 2 : 208

[3] Al-Quran Al-Karim , Al-Maidah 5 : 49

[4] Musta^cmir membawa maksud “yang memakmurkan” .Golongan ini mendakwa bahawa mereka membawa perubahan kepada bumi yang dijajah dengan cara memakmurkannya.Mereka ini membawa masuk berbagai-bagai perubahan atas nama kemakmuran.Tujuan dan strategi mereka tidak lain hanya ingin mengaburi mata dan fikiran masyarakat dengan menganggap bahawa apa yang dibawa adalah untuk kebaikan semua.Akhirnya , masyarakat mula mengagumi dan menyanjung segala budaya dan pemikiran mereka.

[5] Isti^cmar adalah istilah yang diguna pakai dalam bahasa arab yang digunakan bagi membawa maksud penjajahan. Sebenarnya kalau dilihat dari sudut bahasa Isti^cmar bererti pemakmuran.Tetapi inilah istilah yang digunakan dalam bahasa Arab yang membawa maksud tersebut bagi mengelirukan manusia.Hal ini perlu diperhatikan agar tidak timbul sebarang kekeliruan perbezaan istilah antara bahasa Arab dan bahasa Malaysia.

BAGAIMANA KEMUNGKINAN UNDANG-UNDANG ISLAM DAPAT DILAKSANAKAN DI ZAMAN MODEN ( Bahagian 2 )

4. FAKTOR-FAKTOR DALAMAN :

Faktor-faktor dalam yang dimaksudkan ialah : Ilmu , Iman dan Amal.

Dalam erti kata lain , faktor dalaman adalah suatu usaha ke arah pembentukan individu muslim yang unggul dengan bertunjangkan kepada konsep ilmu , iman dan amal dalam menyediakan atau melahirkan hamba Allah yang berilmu , beriman dan beramal.

4.1 Ilmu :

Ilmu merupakan satu elemen penting yang boleh membawa kepada perubahan daripada satu keadaan kepada satu keadaan lain. Dalam konteks ini perubahan yang dimaksudkan ialah perubahan daripada jahil atau tidak mengetahui kepada berilmu dan mengetahui atau daripada buta agama kepada celik agama. Dengan ilmu juga manusia akan dapat melihat dan mengetahui sejauh mana kemampuannya dalam menilai dan melaksanakan sesuatu perkara.

Dalam hal ini , seseorang yang tidak berilmu tidak dapat melaksanakan dan memahami sesuatu perintah yang ditaklifkan kepadanya. ^cUlama telah menetapkan bahawa mukallaf itu hendaklah ianya seorang yang ber^caqal dan memahami tutur kata.Maka dengan ini , tutur kata seseorang gila dan kanak-kanak yang belum mumayyiz tidak dikira.Kepatuhan pada perintah Allah itu dilakukan dengan niat , yang mana syarat bagi niat itu adalah dengan wujudnya pengetahuan atau ilmu mengenai perkara-perkara perintah tersebut.

Perkara ini telah dijelaskan oleh Imam Al-ghazali :

^{Dan syarat-syarat kepada mukallaf itu ialah mesti beraqal dan memahami kata-kata.Maka tidak sah tutur kata benda yang tidak bernyawa dan binatang ternakan.Bahkan juga tutur kata orang gila dan kanak-kanak kecil yang belum mumayyiz.Kerana taklif itu mesti membawa maksud ketaatan (الطاعــة) dan pelaksanaan perintah (الامتــــثال ).Maka pelaksanaan perintah itu mestilah dilakukan dengan niat dan syarat niat ialah dengan adanya ilmu pengetahuan terhadap perintah tersebut.[1]}

Pengetahuan atau ilmu-ilmu yang berkaitan dengan prinsip halal dan haram adalah menjadi ilmu yang wajib dipelajari dan dihayati oleh setiap muslim kerana dengan pengetahuan terhadapnya akan menjadikan muslim itu mengetahui perkara-perkara yang menjadi fardhu ain dan fardhu kifayah dalam kehidupan seharian.

Termasuk dalam perkara-perkara fardhu ain ialah mengetahui kewajipan-kewajipan dalam agama dan juga larangan-larangannya , seperti teras aqidah dan keimanan , iman kepada Allah , malaikat , Rasul , kitab , hari kiamat dan ketentuan baik dan buruk.Termasuk juga solat , zakat , puasa , haji , syirik , pengharaman derhaka kepada ibu bapa , khianat , berlaku zalim , pengharaman membunuh , zina , qazaf , mencuri , minum arak dan sebagainya.

Dalam hal ini , apabila masyarakat itu jahil dalam perkara agama maka sudah tentu mereka tidak akan dapat memahami dan menghayati syar^ciah islamiah itu dengan baik dan berkesan.Apabila ini berlaku , akan lahirlah manusia yang tidak mengambil peduli hal-hal yang berkaitan dengan agama yang mana apabila timbul usaha-usaha golongan yang ingin melaksanakan Islam , mereka ini akan menjadi orang yang paling kuat menentang Islam dek kejahilan dan kebodohan mereka.

Undang-undang Syari^cah Islamiah adalah merupakan perkara yang ditinggalkan oleh masyarakat Islam sekarang.Setiap orang yang melihat dan mengkaji Dunia Islam sekarang akan mendapati bahawa majoriti umat Islam di kebanyakan negara Islam amat jahil dan tidak tahu akan perundangan Islam.Sedangkan ilmu atau pengetahuan kepada perkara tersebut merupakan suatu fardhu ain kepada setiap muslim.

Maka dengan sebab inilah , ilmu atau pengetahuan terhadap perundangan Islam itu menjadi suatu ilmu yang dituntut untuk dipelajari dan difahami serta dihayati oleh setiap individu muslim agar ianya tidak terus ditinggalkan oleh umat Islam serta menjadi bahan khazanah Islam yang dilupai tatkala dunia Islam menyanjung tinggi perundangan barat ciptaan manusia.

4.2 Iman :

Setelah manusia itu berubah dari jahil kepada berilmu , daripada tidak mengetahui kepada mengetahui terutama dalam hal-hal agama dan ketuhanan maka akan lahirlah keimanan dan ketaqwaan dalam erti kata yang sebenar.Golongan tersebut apabila disebut nama Allah , akan gementarlah seluruh jiwa raganya dan apabila dibacakan ayat-ayat Allah , akan bertambahlah keimanan dan ketaqwaan mereka.Hal ini dirakam oleh Alah swt dalam firman-Nya :

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu (yang sempurna imannya) ialah mereka yang apabila disebut nama Allah (dan sifat-sifatNya) gementarlah hati mereka; dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya, menjadikan mereka bertambah iman, dan kepada Tuhan mereka jualah mereka berserah.[2]

Iman yang sebenar ialah mesti disertai dengan kepercayaan dan keyakinan yang kukuh tanpa sebarang syak terhadap segala yang diturunkan oleh Allah swt seperti segala bentuk ibadat , muamalat, undang-undang jenayah syar^ciyyah dan sebagainya.Timbulnya sebarang syak dan ragu-ragu terhadap segala ketetapan yang ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya merupakan lawan kepada iman iaitu kufur.

Firman Allah swt :

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ

Sesungguhnya orang-orang yang sebenar-benarnya beriman hanyalah orang-orang yang percaya kepada Allah dan RasulNya, kemudian mereka (terus percaya dengan) tidak ragu-ragu lagi, serta mereka berjuang dengan harta benda dan jiwa mereka pada jalan Allah; mereka itulah orang-orang yang benar (pengakuan imannya). [3]

Sejak zaman penurunan wahyu lagi , umat Islam dan masyarakat keseluruhannya telah diajar dan dididik oleh Al-Quran agar sentiasa beriman bahawa hanya Allah swt dan Rasul-Nya sahajalah yang menjadi sumber rujukan mengenai hukum hakam kehidupan.Sesiapa sahaja yang membaca Al-Quran akan mendapati bahawa Al-Quran begitu tegas dalam memastikan keimanan dan keyakinan individu mukmin terhadap intipati kandungan perlembagaan Al-Quran dan As-Sunnah.

Allah swt menceritakan sikap orang-orang yang “kononnya” mengaku beriman kepada Allah swt , akan tetapi berpaling daripada apa yang diturunkan oleh Allah swt kepadanya dalam firman-Nya:

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا. وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا

“Tidakkah engkau (hairan) melihat (wahai Muhammad) orang-orang (munafik) yang mendakwa bahawa mereka telah beriman kepada Al-Quran yang telah diturunkan kepadamu dan kepada (Kitab-kitab) yang telah diturunkan dahulu daripadamu? Mereka suka hendak berhakim kepada Taghut, padahal mereka telah diperintahkan supaya kufur ingkar kepada Taghut itu. Dan Syaitan pula sentiasa hendak menyesatkan mereka dengan kesesatan yang amat jauh.”

“Dan apabila dikatakan kepada mereka: “Marilah berhakim kepada hukum Al-Quran yang telah diturunkan oleh Allah dan kepada hukum Rasulullah,” nescaya engkau melihat orang-orang munafik itu berpaling serta menghalang (manusia) dengan bersungguh-sungguh daripada menghampirimu”. [4]

Ayat ini dengan jelas dan tegas menyingkap pembohongan yang dilakukan oleh orang-orang yang mengaku beriman kepada Allah swt dan Rasul-Nya Muhammad saw , tetapi dalam masa yang sama apabila berlaku sesuatu pertelingkahan atau perkara-perkara yang memerlukan kepada penghakiman , mereka ini terlebih dahulu berpaling daripada ketentuan dan keputusan Allah swt dan Rasul-Nya.Inilah dia golongan yang dinamakan oleh Al-Quran sebagai Al-Munafiquun.

Ayat ini diturunkan kepada seorang lelaki munafiq yang bernama Bisyr ( بشــــر ) yang mana terdapat pertelingkahan antaranya dengan dengan seorang yahudi.Lalu berkata si yahudi tadi agar berjumpa dengan Rasulullah saw untuk diputuskan atau dibuat penghakiman ke atas perkara tersebut.Cadangan yahudi tersebut ditolak oleh Bisyr si munafiq itu dengan mencadangkan supaya berjumpa dengan Ka^cab bin Al-Asyraf yang dinamakan oleh Allah dalam ayat tersebut sebagai At-thoghut ( الطــغوت ).Walaubagaimana pun si yahudi tadi tetap tidak bersetuju melainkan diadili oleh Rasulullah saw sahaja.Selepas ditetapkan keputusan terhadap kes tersebut oleh Rasulullah saw , Bisyr menolak dan tidak redho dengan keputusan tersebut lalu ia berjumpa dengan Umar Al-Khattab dan menceritakan segala-galanya kepada Umar.Apabila Umar Al-Khattab mendapati Bisyr si munafiq itu tidak redho dengan penghakiman Rasulullah saw , beliau pun terus menghunus pedangnya lalu membunuh Bisyr sehingga mati , dan berkata ia “ Inilah yang akan aku lakukan kepada sesiapa saja yang tidak redho dengan keputusan Allah dan Rasul-Nya”.Lalu bertempiaranlah si yahudi lari menyelamatkan diri.Maka selepas itu turunlah ayat ini dan berkatalah Jibril a.s “Sesungguhnya Umar telah memisahkan diantara yang haq dan yang batil”. Dengan sebab itulah Umar Al-Khattab digelar sebagai “Pemisah / yang memisahkan” ( الفاروق ) [5]

Kewajipan mentaati Allah dan Rasul serta mengimani segala perintah Allah yang dibawa oleh Rasul adalah satu kewajipan yang tidak boleh di pandang ringan.Sejarah telah mencatatkan kehancuran dan kemusnahan sesuatu kaum itu adalah kerana mereka semua ingkar dan derhaka kepada perintah Allah dan Rasul.Allah swt sebagai Khaliq , sudah tentu tidak mahu hamba atau makhluk ciptaan-Nya mengenepikan segala ketentuan dan perintah-Nya.Ini jelas seperti yang diterangkan oleh Allah swt dalam firman-Nya :

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah (mengabdikan diri ) dan beribadat kepadaKu”. [6]

Maka dengan sebab itu , menjadi suatu perkara yang wajib diikuti dan diimani oleh setiap muslim ialah meletakkan Allah swt dan Rasul-Nya Muhammad saw sebagai hakim yang berhak memberikan keputusan dalam setiap perkara yang berlaku didunia.

Firman Allah swt dalam menegaskan hal ini :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَن تَأْوِيلاً

“Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada “Ulil-Amri” (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya – jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya”. [7]

Setelah umat Islam meletakkan segala perselisihan yang berlaku untuk diputuskan serta dihukum berdasarkan ketetapan dari Allah dan Rasul , maka amatlah tidak wajar sekiranya keputusan dan perintah tersebut diingkari oleh umat Islam yang mengaku beriman kepada Allah dan Rasul.Penerimaan umat Islam terhadap keputusan atau perintah tersebut mestilah penerimaan yang sempurna dan menyeluruh tanpa sebarang syak atau pilihan yang lain.

Firman Allah swt :

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينً

“Dan tidaklah harus bagi orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan – apabila Allah dan RasulNya menetapkan keputusan mengenai sesuatu perkara – (tidaklah harus mereka) mempunyai hak memilih ketetapan sendiri mengenai urusan mereka. Dan sesiapa yang tidak taat kepada hukum Allah dan RasulNya maka sesungguhnya ia telah sesat dengan kesesatan yang jelas nyata.” [8]

4.3 Amal :

Ilmu yang mantap disertai dengan iman yang kukuh , apabila keduanya berada dalam jiwa setiap individu muslim akan melahirkan natijah amal perbuatan dan tingkah laku yang diredhoi Allah swt serta mengikut ketetapan dan perintah syara^c

Setiap ilmu yang dipelajari dan segala keimanan dan keyakinan yang berpauh utuh di sanubari muslim mestilah diterjemahkan dalam bentuk amal perbuatan yang akan mencerminkan peribadi sebenar seseorang muslim itu.Malah amalan perbuatan seseorang adalah merupakan bukti sebenar ilmu dan iman yang dimiliki.

4.4 Gabungan ketiga-tiga faktor dalaman

Seseorang yang berilmu sudah pasti akan beriman kepada Allah swt lantaran petunjuk dan bukti serta penemuan-penemuan yang diperolehi hasil daripada ilmu yang dipelajari.Seterusnya segala ilmu dan iman yang ada dalam sanubari individu muslim itu akan diaplikasikan atau diterjemah kepada amalan perbuatan dan tingkah laku yang mana akhirnya akan lahirlah manusia muslim-mukmin yang unggul dan bersedia untuk mematuhi segala ketetapan dan perintah syara^c tanpa sebarang keraguan dan syak wasangka.

Seseorang yang berilmu dan berpegang teguh dengan keilmuannya dengan penuh keyakinan akan menjadikannya golongan yang takut dan tunduk kepada Allah Rabbul Jalil.

Firman Allah swt dalam Al-Quran Al-karim :

إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ

“Sebenarnya yang menaruh bimbang dan takut (melanggar perintah) Allah dari kalangan hamba-hambaNya hanyalah orang-orang yang berilmu.” [9]

Apabila seseorang mempunyai keimanan yang kukuh kepada Allah swt , maka ianya akan menjadi orang yang akan menuruti segala perintah Allah dengan penuh keyakinan dan menjadi orang yang paling kasih dan cinta kepada Allah swt.

Firman Allah swt :

t…………….. وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ…………………

“……dan orang-orang yang beriman itu tersangat kasih dan sayang kepada Allah…” [10]

Maka apabila keimanan dan ketaqwaan yang didasari oleh kemantapan ilmu pengetahuan menjadi pegangan setiap individu muslim , dengan ditunjangi oleh amal perbuatan sebagai mukmin yang soleh sudah tentu usaha-usaha ke arah pelaksanaan semula undang- undang syariah islamiah di zaman moden akan terlaksana dengan sempurna.

---

[1] Al-Imam Al-Ghazali , المســتــصفى من علم الأصــول , 1997M / 1417H , hlm.158

[2] Al-Quran Al-Karim , Al-Anfal 8 : 2

[3] Al-Quran Al-Karim , Al-Hujurat 49 : 15

[4] Al-Quran Al-Karim , An-Nisa’ 4 : 60 , 61

[5] Dr.Wahbah Az-Zuhaily , التفســـير الوسيط , 2001 , hlm.337

[6] Al-Quran Al-Karim , Az-Zariyat 51 : 56

[7] Al-Quran Al-Karim , An-Nisa^c 4 : 59

[8] Al-Quran Al-Karim , Al-Ahzab 33 : 36

[9] Al-Quran Al-Karim , Fathir 35 : 28

[10] Al-Quran Al-Karim , Al-Baqarah 2 : 165

BAGAIMANA KEMUNGKINAN UNDANG-UNDANG ISLAM DAPAT DILAKSANAKAN DI ZAMAN MODEN (Bahagian 1)

بســــــم الله الــــرحمــــن الـــرحـــــــيم

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وكفى بالله شهيداً، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له اقراراً به وتوحيداً، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلّم وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً مزيداً.

أما بعد:

Allah swt menjadikan manusia di muka buni ini adalah untuk menjadi khalifah bagi memakmurkan bumi mengikut peraturan-peraturan dan undang-undang yang telah ditetapkan olehNya.

Firman Allah swt dalam surah Al-Baqarah 2:30 :

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً (

“Sesungguhnya Aku akan jadikan seorang khalifah di atas muka bumi………”

Sebagaimana yang kita maklumi dan ketahui bahawa Allah swt telah meletakkan agama Islam adalah agama yang wajib dianuti oleh seluruh umat manusia.Ini kerana hanya Islam lah satu-satunya agama yang dapat menjamin manusia memperolehi kehidupan yang sempurna samada di dunia mahupun di akhirat dan terselamat daripada azab siksaan yang pedih.

Firman Allah swt :

إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهِ سَرِيعُ الْحِسَابِ

Sesungguhnya Agama (yang benar dan diredai) di sisi Allah ialah Islam. Dan orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberikan Kitab itu tidak berselisih (mengenai ugama Islam dan enggan menerimanya) melainkan setelah sampai kepada mereka pengetahuan yang sah tentang kebenarannya; (perselisihan itu pula) semata-mata kerana hasad dengki yang ada dalam kalangan mereka. Dan (ingatlah), sesiapa yang kufur ingkar akan ayat-ayat keterangan Allah, maka sesungguhnya Allah Amat segera hitungan hisabNya. (Ali-^cImran 3:19)

Dan Firman-Nya lagi :

وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ

Dan sesiapa yang mencari Agama selain ugama Islam, maka tidak akan diterima daripadanya, dan ia pada hari akhirat kelak dari orang-orang yang rugi.( Ali-^cImran 3:85 )

Apabila kita telah memilih Islam sebagai agama , maka sudah sepatutnya kita menjadikan Al-Quran dan As-Sunnah sebagai panduan hidup kita dalam melayari kehidupan di muka bumi ini.Maka dengan ini,apa-apa sahaja yang diperintahkan kepada kita untuk diikuti,hendaklah dipatuhi dan apa-apa sahaja yang dilarang daripada kita melakukannya , hendaklah dijauhi.

Firman Allah swt :

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

Dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah (s.a.w) kepada kamu maka terimalah serta amalkan, dan apa jua yang dilarangNya kamu melakukannya maka patuhilah laranganNya. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah; sesungguhnya Allah amatlah berat azab seksaNya (bagi orang-orang yang melanggar perintahNya). ( Al-Hasyr 59: 7 )

Undang-Undang Islam adalah salah satu daripada perkara yang dibawa oleh Rasulullah saw yang mana ianya merupakan syariat Allah swt yang telah diperundangkan oleh-Nya kepada kita umat manusia agar kita dapat hidup dalam keadaan yang aman dan tenteram.Ini kerana tujuan utama Allah swt meletakkan undang-undang tersebut adalah untuk memelihara agama,nyawa,akal,keturunan dan harta benda.

Sebagai makhluk yang mempunyai pencipta iaitu Allah swt , sudah tentulah kita mengikut segala peraturan yang telah ditetapkan oleh Pencipta kita.Ini kerana tidak ada yang lebih mengetahui tentang kebaikan dan keburukan kita melainkan Allah swt yang Maha Pencipta.

Bagi penulis dalam isu ini tidak timbul persoalan “Bagaimana kemungkinan Undang-undang Islam dapat dilaksanakan di zaman moden” ….. Persoalan “Bagaimana” adalah satu persoalan yang tidak perlu dijawab , kerana syari^cah islamiah itu adalah satu perundangan yang wajib dilaksanakan dan sesuai untuk dipraktikkan pada setiap tempat dan masa.Ini juga kerana syari^cah Islamiah adalah perundangan yang pernah dijalankan di zaman awal Islam iaitu di zaman Rasulullah saw , zaman sahabat , tabi’in dan tabi’ tabi’in.Mungkin boleh kita katakan di sini atau tajuk yang paling tepat di berikan untuk kajian ini ialah “Faktor-faktor yang menyumbang kepada pelaksanaan semula undang-undang Islam di zaman moden”

Sesungguhnya , apabila kita mengaku menjadi orang yang beriman kepada Allah swt dan Rasul-Nya Muhammad saw , maka adalah satu perkara yang amat memalukan jika kita mengatakan bahawa undang-undang Islam ( Syari^cah Islamiah ) itu tidak sesuai dilaksanakan di zaman moden dan ketinggalan zaman atau menganggapnya sebagai peraturan yang zalim , barbaric , kejam dan sebagainya.

Firman Allah swt dalam menempelak golongan ini sebagaimana yang termaktub dalam surah Al-Ahzab 33:36 :

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا

“Dan tidaklah harus bagi orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan – apabila Allah dan RasulNya menetapkan keputusan mengenai sesuatu perkara – (tidaklah harus mereka) mempunyai hak memilih ketetapan sendiri mengenai urusan mereka. Dan sesiapa yang tidak taat kepada hukum Allah dan RasulNya maka sesungguhnya ia telah sesat dengan kesesatan yang jelas nyata.”

Ayat di atas dengan jelas melarang kita untuk mengenepikan segala perintah dan ketetapan yang Allah swt telah tetapkan kepada kita selaku hamba-Nya yang sangat lemah dan hina ini.Apakah kita berhak untuk menolak undang-undang Allah swt dan menggantikannya dengan undang-undang ciptaan kita sendiri dengan alasan bahawa undang-undang ciptaan kita itu adalah yang terbaik dan sesuai untuk semua golongan manusia.??

Apakah boleh kita mendabik dada dengan mengatakan undang-undang ciptaan kita itu berjaya mengawal kemaksiatan dan jenayah yang berlaku di sana sini , walaupun statistik jenayah seluruh dunia menggambarkan kepada kita kes-kes jenayah makin bertambah buruk dari sehari ke sehari ???

Bertitik tolak daripada salah faham dan pra sangka buruk umat Islam khususnya dan masyarakat dunia amnya tentang persepsi dan tanggapan mereka terhadap undang-undang Islam inilah menyebabkan penulis rasa amat perlu dan menjadi satu kewajipan bagi penulis untuk menerangkan kepada umat islam tentang kesyumulan dan kesesuaian Syari^cah Islamiah atau perundangan Islam dilaksanakan tanpa mengira tempat dan masa sekaligus merongkai kekusutan dan kecelaruan yang telah bertapak berkurun lamanya dalam hati dan sanubari umat Islam sehingga menjadi satu penyakit yang semakin membarah yang melanda umat Islam sekarang.

1. PENGENALAN

Islam yang dibawa oleh Rasulullah saw , adalah agama yang menjamin kebahagian dunia dan akhirat.Tidak ada agama lain yang sesempurna dan sehebat Islam. Allah swt selaku tuan punya agama dan tuan punya segala makhluk dan kejadian di langit dan di bumi menjadikan peraturan-peraturan dan perintah serta larangan yang wajib diikuti dan dipatuhi oleh setiap hamba-hamba-Nya.Undang-undang Islam adalah undang-undang yang Allah swt turunkan untuk dijalankan oleh pemerintah bagi menjamin keharmonian dan ketenteraman hidup antara satu sama lain.Tapi malangnya , manusia mula lupa dengan kesempurnaan Islam yang menjamin kehidupan.Mereka merasakan bahawa , undang-undang perlu digubal semula berdasarkan akal para pemimpin dan penggubal undang-undang demi kesesuaian dan keserasian hidup mengikut perubahan zaman dan tempat.Kalaulah undang-undang itu digubal oleh akal melalui pembesar-pembesar negara beserta pakar-pakarnya , maka itu adalah siyasah akal.Tetapi , kalaulah undang-undang itu diwajibkan oleh Allah swt , diakui dengan syarat-syaratnya , maka ia adalah siyasah agama yang memberi manfaat kepada kehidupan di dunia dan di akhirat.

2. SEJARAH PELAKSANAAN UNDANG-UNDANG SYARI^CAH

Sebelum kita membicarakan tentang cara dan bagaimana pelaksanaan Undang-undang Islam di zaman moden , eloklah kita melihat dahulu secara ringkas sejarah dan punca undang-undang Islam yang suatu ketika dahulu menjadi perundangan dalam sistem pemerintahan umat Islam terus ditinggalkan dan dilupakan.

Umum mengetahui bahawa Undang-undang Islam adalah perundangan yang diamalkan oleh Rasulullah saw , para sahabat dan para Imam mujtahiddin semasa pemerintahan Islam di zaman mereka.Malah ianya terus dilaksanakan sehinggalah kepada zaman kejatuhan kerajaan Islam ^cUthmaniyyah.(1924)

Perundangan Islam ini telah tersebar dan diguna pakai di serata pelusuk dunia.Masyarakat ketika itu meyakini undang-undang yang diturunkan oleh Allah swt ini adalah undang-undang yang terbaik dan selamat buat mereka.Malah di zaman sekarang ini juga perundangan Islam mendapat pengiktirafan dan pengakuan daripada masyarakat antarabangsa.Ini diakui sendiri oleh pakar-pakar perundangan yang beragama Islam dan bukan Islam dan juga pengakuan yang adil dan ikhlas daripada kalangan orang-orang barat[1]. Antaranya ialah pengakuan pakar undang-undang bukan Islam seperti Dr Syafiq Syahatih, seorang Kristian Mesir , Dr Ezco Ensabato , Professor Chabrl (Dekan Fakulti Undang-undang Universiti Vienna) , Dr Hokenj (Professor falsafah Universiti Havard) serta tokoh falsafah dan sasterawan dunia yang terkenal , Bernard Shaw dan ramai lagi pakar-pakar undang dari barat dan yang bukan Islam yang mengakui kehebatan undang-undang Islam.[2]

Sejarah telah membuktikan bahawa undang-undang Islam adalah yang terbaik dan berkesan dalam pembentukkan syakhsiah dan jati diri umat manusia.Keberkesananya memang tidak dapat disangkal lagi dan tidak boleh ditukar ganti dengan undang-undang ciptaan.Ini dapat digambarkan melalui pengalaman kejatuhan kerajaan sekular Turki yang dipimpin oleh Kamal Atarturk , yang mana dengan kekerasan dan kekejaman , Atarturk telah membuang sepenuhnya perundangan Syari^cah Islamiah yang telah diguna pakai sejak berkurun lamanya di Negara Islam Turki lalu digantikan dengan pelaksanaan undang-undang barat setapak demi setapak , yang mana akhirnya istana perundangan barat yang hendak dibinanya itu tumbang dan tersungkur menyembah bumi sekaligus membawa kepada kehancuran kerajaan sekular Turki.

Apa yang perlu kita fahami ialah kejatuhan kerajaan Islam terakhir ^cUthmaniyyah yang berpusat di Turki adalah kerana usaha-usaha barat yang bersungguh-sungguh untuk menjatuhkan pemerintahan Islam sebelum matlamatnya untuk menguasai dunia tercapai

Ini dapat dilihat apabila hubungan rapat yang keterlaluan berlaku antara barat dan orang-orang Islam , yang mana segala sistem dan mentaliti barat menjadi budaya dan ikutan umat Islam , akhirnya menyebabkan umat Islam terpaksa menerima padah daripada kecuaian tersebut.

Professor Manna^c Khalil Al-Qatthan menulis :

^{Apabila terlalu banyaknya hubungan rapat orang-orang Islam dengan barat , lemahnya keadaan Daulah cUthmaniyyah , menyusup masuk ke dalam negara Islam segala tasawur dan sistem serta keadaan masyarakat barat , maka tidak lama selepas itu umat Islam mula merasa kagum dan takjub kepada barat.Seterusnya bermulalah sikap memandang rendah terhadap iltizam (komitmen) kepada hukum-hukum syariah yang mana akhirnya membawa kepada penukaran hukum itu kepada undang-undang ciptaan barat daripada satu peringkat ke satu peringkat.[3]}

Diantara tujuan utama barat ingin menghapuskan pemerintahan Islam ialah kerana mereka tidak mahu perundangan Islam dijalankan. Ini ditegaskan oleh Dr ^cAli Juraisyah :

“…….Bahawa usaha barat untuk menghapuskan pemerintahan Islam adalah melalui 3 perkara : 1) Menghapuskan sistem pemerintahan Khalifah Islamiah , 2) Penjajahan baru , 3) Usaha menjauhkan masyarakat daripada keunggulan syariat Islam” [4]

Daripada 3 perkara tersebut , perkara pertama adalah yang paling penting kerana , apabila sistem pemerintahan Khalifah Islamiah dapat dihapuskan , secara otomatiknya segala perkara yang berdasarkan dan bertunjangkan kepada syari^cah Islamiah akan dapat dihapuskan.Ini bermakna keinginan barat untuk menghapuskan Islam secara totalnya dapat dilaksanakan.

Dr ^cAli Juraisyah seterusnya menyebutkan :

^{Antara kesan yang akan berlaku kepada umat Islam apabila pemerintahan Khalifah dihapuskan ialah : 1) Hilangnya negara yang melaksanakan hukum Alah swt , 2) Hilangnya negara yang dapat menghimpunkan umat Islam seluruhnya dalam satu aqidah yang hak, 3) Hilangnya daulah atau negara yang dapat memerangi musuh-musuh Allah swt dan umat Islam dengan kekuatan dan keberanian , 4) Hilangnya daulah atau negara yang mana Yahudi merasakan tidak ada jalan untuk mereka menawan Palestin melainkan dengan menghancurkan negara Islam lainnya. [5]}

Setelah penghapusan sistem Khalifah Islamiah , maka barat berusaha pula melakukan penjajahan baru ke atas negara-negara Islam dengan membawa bersama mereka tujuan dan matlamat yang keji lagi hina.Di antara perkara yang dilaksanakan terhadap negara-negara Islam yang dijajah ialah dengan melantik dan merekrut pemimpin-pemimpin masyarakat , bangsa atau negara yang boleh diperkudakan dan diperkotak-katikkan untuk kepentingan mereka dengan melaksanakan dasar-dasar pemerintahan barat.Ini termasuklah dengan membuang sistem pemerintahan yang bertunjangkan perundangan Islam lalu digantikan dengan sistem perundangan sekular atau barat.

Pencerobohan terhadap undang-undang syariah islamiah bermula dengan campur tangan barat terhadap undang-undang jenayah hudud.Ini berlaku sewaktu khilafah Uthmaniyah memperbaharui undang-undang Pembalasan Uthmani pada tahun 1840 yang mana sebenarnya adalah merupakan terjemahan bagi undang-undang Pembalasan Perancis yang dibuat sedikit perubahan padanya.Setelah itu undang-undang ini dijalankan keseluruh negara Islam.[6]

Undang-undang barat tersebut dijalankan di negara-negara Islam yang dijajah dengan cara mengaburi mata masyarakat dengan mengatakan bahawa undang-undang barat yang diperkenalkan adalah undang-undang yang terbaik , adil dan saksama , malah disamping itu mereka juga melemparkan tuduhan demi tuduhan tentang kezaliman dan kekejaman undang-undang Islam.

Bila ini berlaku , sedikit demi sedikit masyarakat akan menerima dan akhirnya menyanjung perundangan barat yang dijalankan sekaligus akan menghapus dan meghakis sedikit demi sedikit ruh Islam yang selama ini bertapak disanubari setiap individu muslim.

Dalam konteks pemerintahan Islam Tanah Melayu , sejarah telah merakamkan bahawa Islam telah menjadi agama orang-orang melayu sejak 500 tahun dahulu.Orang melayu berjuang bermati-matian dalam banyak peperangan menentang kuasa-kuasa penjajah , Portugis dan Belanda demi melindungi tanah air mereka di samping mempertahankan kesucian agama Islam.Kuasa-kuasa penjajah tersebut selain ingin mengukuhkan perdagangan mereka , cita-cita utama mereka ialah untuk menyebarkan agama dan fahaman Kristian serta bertujuan memperkenalkan dan meluaskan pengaruh sistem perundangan Barat.[7]

Sebagaimana yang kita maklumi , perjanjian Pangkor 1874 adalah merupakan titik permulaan dan perluasan pengaruh Inggeris di Tanah Melayu.Dalam perjanjian tersebut , para pemimpin melayu dikehendaki menerima kehadiran seorang pegawai Inggeris di negeri Perak.Pegawai tersebut akan memberikan nasihat dan pandangan yang wajib diikuti dalam semua hal pentadbiran kecuali yang berkaitan dengan masalah agama dan adat resam orang-orang Melayu.

Bermula daripada penerimaan orang-orang melayu terhadap kemasukkan penasihat-penasihat dan pegawai Inggeris itulah yang membawa tanah melayu kepada pengamalan serta pertukaran daripada undang-undang Islam kepada undang-undang barat, dan terus diamalkan oleh Malaysia walaupun selepas merdeka.

Satu perkara penting yang menarik untuk dilihat ialah , kedatangan orang-orang Inggeris ke tanah melayu khususnya dan keseluruh negara-negara Islam amnya adalah dengan membawa masuk bersama-sama mereka segala sistem , tasawur dan undang-undang ciptaan barat.Tetapi apabila mereka keluar dan pergi meninggalkan kita (selepas merdeka) , mereka tidak membawa balik bersama-sama mereka segala perkara yang dibawa masuk dahulu , sebaliknya mereka tinggalkan kepada kita sebagai kenangan manis yang berisi racun.Sebenarnya mereka sudah tahu awal-awal lagi , bahawa segala sistem , tasawur dan undang-undang yang ditinggalkan adalah untuk menjadikan negara tersebut akan sentiasa dijajah.Walaupun dunia melihat bahawa jasad penjajah telah keluar daripada negara yang dijajah dengan mereka memberikan kemerdekaan kepada negara tersebut, tetapi pemikiran dan ideologi serta peraturan-peraturan pentadbiran dan undang-undang negara tersebut masih lagi dijajah oleh mereka.Malah rakyat negara tersebut amat bangga mengguna pakai segala khazanah peninggalan penjajah tersebut.Mereka amat benci dan marah dengan kedatangan penjajah ke negara mereka sewaktu mula-mula kehadiran pihak penjajah.Berbagai-bagai perjuangan anti penjajah dan bermacam-macam slogan yang digunakan untuk membangkitkan semangat rakyat dalam menentang penjajah.Tetapi selepas pihak penjajah keluar dari negara mereka , mereka menyanjung pula segala tasawur , sistem dan perundangan penjajah dengan menjadikannya sebagai asas atau teras dalam perlembagaan negara mereka sehinggalah ke hari ini.Inilah perkara atau matlamat agung mereka dalam menjalankan misi penjajahan terhadap negara-negara umat Islam.Sesungguhnya umat Islam tidak menyedari niat keji yang tersirat itu..

3. BAGAIMANA PELAKSANAAN SYARIAH DI ZAMAN MODEN

Pada pendapat penulis , bila dikatakan “Bagaimana Kemungkinan Undang-undang Islam dapat dilaksanakan di zaman moden” ianya merujuk kepada 2 faktor utama : iaitu faktor dalaman dan faktor luaran.Kedua-dua faktor tersebut saling berkait rapat antara satu sama lain dalam usaha melaksanakan perundangan Islam sebagai undang-undang tertinggi sesebuah negara Islam moden.

Antara kedua-dua faktor tersebut , faktor dalaman adalah faktor yang terpenting dan mempunyai peranan yang paling besar dalam pelaksanaan Undang-undang Islam.Ini kerana , faktor dalaman adalah perkara yang bersangkut paut dengan kekuatan dan kemantapan ruh individu muslim dalam meyakini serta mengakui keunggulan perundangan Islam.Tanpa keyakinan dan keteguhan iman dalam bentuk total , perundangan Islam tidak dapat dijalankan dalam ertikata yang sebenar dan dikehendaki syara^c.

Manakala faktor luaran pula ialah hasil atau natijah yang akan lahir apabila faktor dalaman yang menjadi teras atau asas pembinaan insan berjaya menjadikan individu itu daripada muslim keturunan kepada muslim-mukmin dalam erti kata yang sebenar.Maka hasilnya , dengan gabungan kedua-dua faktor tersebut akan membawa kepada pelaksanaan undang-undang Islam dengan mudah dan mencapai maksud.

Bersambung di siri ke 2…..

---

[1] Dr Yusuf Al-Qardhawi , شريعة الاسلامية صالحة للتطبيق في كل زمان ومكان , edisi terjemahan , Pelaksanaan Syariah Islamiah sesuai pada setiap tempat dan masa , Juanda Hj Jaya , 1998 , hlm.83

[2] Sama di atas , hlm.85 , 86 , 87 , 88 , 89 , 90.

[3] Manna Khalil Al-Qatthan , معوقات تطبيق الشريعة الاسلامية , edisi terjemahan , Halangan-halangan dalam pelaksanaan syariah Islamiah , Juanda Hj Jaya , 1998 , hlm. 9

[4] Dr ^cAli Juraisyah , حاضر العالم الاسلامي , 1999 , hlm. 59

[5] Dr ^cAli Juraisyah , حاضر العالم الاسلامي , 1999 , hlm. 61 , 62

[6] Manna Khalil Al-Qatthan , معوقات تطبيق الشريعة الاسلامية , edisi terjemahan , Halangan-halangan dalam pelaksanaan syariah Islamiah , Juanda Hj Jaya , 1998 , hlm.10

[7] Tun Salleh Abbas , 1978 , The Constitution of Malaysia , Its Development 1957 – 1977 , Kuala Lumpur , Oxford University Press.

KESAN KEBELAKANG DALAM UNDANG-UNDANG ISLAM

عــــــدم رجـــعية الـــقوانيـــن ( التــشريع الإســــلامي ) على المــــاضي

The non-retroactivity of Islamic law on the past

1. PENDAHULUAN :

Syariat Islam adalah sebuah syariat yang diturunkan oleh Allah swt untuk dilaksanakan di muka bumi ini demi kesejahteraan dan kemaslahatan umat manusia.Ianya adalah merupakan satu kewajipan yang mesti dilaksanakan walau dengan apa cara sekali pun.

Apabila kita telah memilih Islam sebagai agama , maka sudah sepatutnya kita menjadikan Al-Quran dan As-Sunnah sebagai panduan hidup kita dalam melayari kehidupan di muka bumi ini.Maka dengan ini,apa-apa sahaja yang diperintahkan kepada kita untuk diikuti,hendaklah dipatuhi dan apa-apa sahaja yang dilarang daripada kita melakukannya , hendaklah dijauhi.

Firman Allah swt :

“Dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah (s.a.w) kepada kamu maka terimalah serta amalkan, dan apa jua yang dilarangNya kamu melakukannya maka patuhilah laranganNya. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah; sesungguhnya Allah amatlah berat azab seksaNya (bagi orang-orang yang melanggar perintahNya).” Al-Quran al-Karim , 59 : 7

Undang-Undang Islam adalah salah satu daripada perkara yang dibawa oleh Rasulullah saw yang mana ianya merupakan syariat Allah swt yang telah diperundangkan oleh-Nya kepada kita umat manusia agar kita dapat hidup dalam keadaan yang aman dan tenteram.Ini kerana tujuan utama Allah swt meletakkan undang-undang tersebut adalah untuk memelihara agama,nyawa,akal,keturunan dan harta benda.

Sebagai makhluk yang mempunyai pencipta iaitu Allah swt , sudah tentulah kita mengikut segala peraturan yang telah ditetapkan oleh Pencipta kita.Ini kerana tidak ada yang lebih mengetahui tentang kebaikan dan keburukan kita melainkan Allah swt yang Maha Pencipta.

Artikel ini akan menghuraikan satu permasalahan yang dianggap penting dalam perundangan Islam atau al-Tasyrik al-Islami , yang mana ianya merupakan salah satu daripada ciri-ciri khusus syariah Islamiah itu sendiri.Permasalahan tersebut ialah , berkenaan dengan adakah nas-nas atau peruntukan perundangan Islam itu memberi kesan dari sudut perundangan atau bentuk hukuman terhadap kes-kes yang berlaku sebelum daripada penurunan nas-nass tersebut.

Jika diteliti , perbahasan mengenai kesan kebelakang ( الأثـــر الرجعي ) terhadap undang-undang syariah al-Islamiah ini tidak dibincangkan secara khusus dalam kitab-kitab fiqh.Walau pun begitu , ia tidak bermaksud , bahawa ianya merupakan satu cabang ilmu yang tidak dititik beratkan dalam perundangan syariah al-Islamiah.Sesungguhnya , sesiapa yang mengikuti dan mempelajari serta mengetahui tentang ayat-ayat hukum yang terdapat dalam al-Quran al-Karim serta asbabun Nuzul ayat tersebut , akan mampu untuk mengetahui dengan mudah apakah pandangan dan prinsip syariah terhadap الأثـــر الرجعي .

2. PRINSIP / PEGANGAN SYARAK TERHADAP MASALAH

Pada dasarnya , Islam menolak sesuatu kes yang berlaku terdahulu dihakimi atau diadili dengan undang-undang yang datang kemudian.Jika seseorang melakukan sesuatu perbuatan , walau apa saja perbuatan tersebut , secara umumnya ia tidak dikira sebagai satu kesalahan , sekiranya tidak terdapat sebarang nas atau hujah perundangan yang menyatakan bahawa perbuatan tersebut adalah satu kesalahan.

Kaedah usuliah syar’iyyah telah menetapkan bahawa :

لا حـــكم لأفـــعال الـــعقــلاء قــبل ورود النـــص

Maksudnya : Tiada hukuman bagi perbuatan orang yang berakal sebelum adanya nas (peruntukan) [1]

Kaedah di atas membawa kepada 2 pengertian dari sudut undang-undang :

i) Sebarang perbuatan yang diilakukan oleh seseorang yang berakal , akan dikira sah atau tidak dikenakan sebarang hukuman kerana disebabkan tiada sebarang peruntukan yang boleh diambil untuk mensabitkan perbuatan tersebut sebagai perbuatan jenayah dan satu kesalahan.

Ini membawa maksud , setiap perbuatan mukallaf itu dianggap harus dilakukan kerana hukum asal perbuatan tersebut adalah dibolehkan selagimana tidak ada nas atau dalil (peruntukan) yang mengharamkan perbuatan tersebut.[2]

Ini jelas ditunjukan melalui satu kaedah :

الاصـــل في الأشـــياء والأفـــعال الإبـــاحة

Maksudnya : Asal sesuatu perkara dan perbuatan itu adalah harus. [3]

ii) Apabila wujud peruntukan terhadap sesuatu kesalahan jenayah , maka seseorang yang melakukan perbuatan tersebut selepas daripada penguatkuasaan undang-undang tersebut , boleh disabitkan perbuatan jenayah yang dilakukannya dengan peruntukan sedia ada.Ini membawa maksud , sebarang perbuatan yang dilakukan sebelum daripada wujudnya nas atau peruntukan perundangan terhadap perbuatan tersebut tidak dikira sebagai satu kesalahan kerana peruntukan undang-undang yang wujud tidak boleh memberi kesan dari sudut perundangan terhadap kes-kes yang berlaku terdahulu , iaitu sebelum kewujudan nas atau peruntukan.

Jika wujud nas atau peruntukan yang mengatakan bahawa perbuatan tersebut adalah diharamkan oleh syarak dan tidak boleh dilakukan , maka peruntukan tersebut atau nas dan dalil itu hanya berlaku atau memberi kesan pada kes-kes yang berlaku dihadapan , iaitu selepas penguatkuasaannya.Ini bermaksud , seseorang itu tidak boleh lagi melakukan perbuatan tersebut pada masa-masa hadapan , walaupun sebelum penurunan ayat larangan tersebut , ianya selalu melakukan perbuatan tersebut.

Manakala , perbuatan yang dilakukan sebelum penurunan ayat larangan tersebut dianggap terlepas daripada ‘uquubah (hukuman) yang terkandung dalam ayat larangan tersebut , kerana nas atau peruntukan tersebut tidak boleh memberi kesan dari sudut perundangan kepada kes-kes yang berlaku sebelumnya.

3. KAEDAH ‘AM DALAM PERUNDANGAN ISLAM.

Sesungguhnya nas-nas syarak yang berkaitan dengan Jinayah tidak berlaku kecuali selepas ianya di kuatkuasakan dan perkara tersebut diketahui oleh manusia seluruhnya.Maka dengan ini ianya juga membawa maksud peruntukan tersebut tidak memberi kesan kebelakang terhadap perkara-perkara yang dilakukan sebelumnya.Ini kerana dari sudut kaedahnya , kesalahan-kesalahan yang dilakukan akan dihukum berdasarkan nas-nas (peruntukan) yang sedia ada atau yang diguna pakai pada masa kesalahan tersebut dilakukan.

Dalam erti kata lain , secara dasarnya , kaedah am dalam perundangan syariah Islamiah ialah :

أن التـــــــشريع الجنـــــائي ليس له أثــــــر رجعــــي ( لا رجعــية في التـــشريع الجــنائي )

Maksudnya : Sesungguhnya tidak ada kesan kebelakang dalam perundangan Jinayah Islamiah. [4]

4. PENGECUALIAN DARIPADA KAEDAH INI.

Terdapat beberapa kes / peristiwa yang berlaku semasa zaman Rasulullah saw yang tidak mengguna pakai kaedah لا رجعــية في التـــشريع الجــنائي ini.

Pengecualian terhadap kaedah ini dalam perundangan Islam adalah seperti berikut , sebagaimana yang dinyatakan oleh Abd Qadir Audah dalam bukunya [5]:

i) Kesan kebelakang (الأثـــر الرجعي ) harus berlaku pada keadaan atau situasi kesalahan yang dikira sebagai merbahaya yang mengganggu gugat keamanan dan undang-undang umum.

ii) Wajib diguna pakai kaedah الأثـــر الرجعي dalm al-Tasyrik al-Jina’ie pada perkara-perkara yang melibatkan kemaslahatan penjenayah.

Keterangan dan huraian :

i) Pengecualian pertama :

Antara contoh perkara-perkara merbahaya yang boleh mengganggu gugat keamanan dan dan kemaslahatan umum ialah kesalahan al-Qazaf , al-Hirabah dan al-Zihar.Maka , dalam ketiga-tiga jenis kesalahan tersebut membolehkan kesan kebelakang dalam penguatkuasaan undang-undang.

a) Dalam masalah qazaf :

Terdapat dua pendapat :

Pendapat Pertama : Mengatakan bahawa ayat al-Qazaf telah diturunkan sebelum berlakunya peristiwa al-Ifki ( الإفـــك) .Maka golongan ini berpendapat bahawa nas berkenaan peristiwa al-Ifki itu tidak berlakunya kesan kebelakang (الأثـــر الرجعي ) dalam menjatuhkan hukuman kepada mereka-mereka yang membawa berita bohong serta melakukan qazaf kepada Saidatina ‘Aishah ra.Ini kerana bagi pandangan mereka , peristiwa tersebut berlaku selepas turun ayat peristiwa al-Ifki itu.

Pendapat Kedua : Golongan ini berpendapat nas al-Ifki itu diturunkan bersempena peristiwa al-Ifki .Ini kerana mengikut pendapat golongan ini , ianya turun selepas berlaku peristiwa tersebut yang mana ianya bertujuan untuk membersihkan nama baik Saidatina ‘Aishah ra sekaligus menghukum individu-individu yang membawa dan menyebarkan beriita bohong tersebut.Maka dalam kes ini , terdapat الأثـــر الرجعي pada peristiwa tersebut dan ini adalah pendapat yang rajih serta disepakati Ulama..

Huraian dan Sebab Pengecualian :

Dalam kes al-Ifki , di antara sebab yang menyebabkan الأثـــر الرجعي itu diguna pakai ialah kerana : Peristiwa tersebut melibatkan tuduhan zina kepada isteri Baginda Rasulullah saw, seorang pemimpin Agong yang menjadi utusan kepada Allah swt.Sesungguhnya perbuatan mereka yang menyakiti dan menghina serta merendah-rendahkan martabat Saidatina ‘Aishah ra adalah seperti mereka melakukannnya kepada Baginda Rasulullah saw itu sendiri , sehingga masyarakat Islam pada ketika itu mengalami satu pergolakan yang sangat dahsyat.Hampir sahaja mereka berbunuh-bunuhan sesama sendiri.Peristiwa ini merupakan peristiwa yang sangat penting dalam sejarah umat Islam sehingga menyebabkan keadaan umat pada ketika itu diitimpa fitnah yang besar.Maka dengan sebab itulah, Allah swt telah menurunkan ayat al-Ifki itu demi kemaslahatan umum untuk menjaga keamanan masyarakat Muslim ketika itu.

b) Dalam masalah al-Hirabah :

Ulama berbeza pendapat tentang al-Asbabun Nuzul berkenaan ayat al-Hirabah ini :

Pendapat pertama : meriwayatkan sebagaimana yang diriwayatkan oleh Syaikhain[6] bahawa Abd Malik bin Marwan menulis surat kepada Anas bin Malik yang bertanyakan tentang ayat yang disebut sebagai ayat al-Hirabah , iaitu firman Allah swt [7] :

“Hanyasanya balasan orang-orang Yang memerangi Allah dan RasulNya serta melakukan bencana kerosakan di muka bumi ialah Dengan dibalas bunuh (kalau mereka membunuh sahaja Dengan tidak merampas), atau dipalang (kalau mereka membunuh dan merampas), atau dipotong tangan dan kaki mereka bersilang (kalau mereka merampas sahaja), atau dibuang negeri (kalau mereka hanya mengganggu ketenteraman umum). hukuman Yang demikian itu adalah suatu kehinaan di dunia bagi mereka, dan di akhirat kelak mereka beroleh azab seksa Yang amat besar.”

Lalu dijawab oleh Anas bin Malik dengan menerangkan bahawa ayat ini turun berkenaan dengan suku ‘Urainah yang berjumpa Rasulullah saw untuk bertanyakan tentang Islam dan masuk Islam.Kemudian semasa mereka berada di Madinah , mereka telah jatuh sakit.Nabi saw telah menyuruh mereka keluar berjalan untuk menemui unta-unta sedekah supayya dapat diminum air susunya dan air kencingnya sebagai ubat.Setelah mereka ini sembuh, golongan ini telah murtad dari Agama Allah swt dan telah membunuh pengembala unta serta melarikan unta tersebut.Akhirnya Rasulullah saw telah mengutus para sahabat untuk menangkap mereka dan akhirnya tertangkap serta dipotong tangan dank kaki secara bersilang dan matanya dicongkel , serta dibiarkan ditanah Harrah.Maka ayat tersebut sebagai ancaman hukuman bagi orang-orang yang membuat kekacauan dan mengganggu gugat ketenteraman dan keamanan manusia.[8]

Pendapat kedua : pula mengatakan bahawa ayat tersebut diturunkan pada satu kaum dari kalangan ahli Kitab yang telah mengadakan perjanjian dengan Rasulullah saw , tetapi telah dikhianati oleh mereka.Lalu golongan tersebut membuat kekacauan dan kerosakan di jalan-jalan dan tempat umum.[9] Lalu turunlah ayat al-Hirabah ini.

Pendapat ketiga : meriwayatkan , bahawa ayat ini diturunkan sebagai teguran kepada Rasulullah saw kerana memotong tangan kaum al-‘Uraniyyin dan meninggalkan mereka begitu saja.Kemudian dikorek mata golongan tersebut sebagaimana golongan tersebut telah mengorek mata pengembala unta yang dibunuhnya.Lalu ayat ini diturunkan sebagai larangan daripada melakukan seksaan tersebut.[10]

Antara ketiga-tiga pendapat dan kenyataan di atas , pendapat yang paling rajih ialah pendapat yang pertama , sebagaimana yang dipilih oleh Jumhur Ulama.[11]

Huraian dan penerangan serta sebab pengecualian:

i) Sekiranya pendapat Ibnu Jarir (pendapat ketiga) itu dikatakan pendapat yang tepat , iaitu ayat tersebut diturunkan selepas daripada pelaksanaan hukuman ke atas golongan ‘Uraniyyun yang telah membuat kerosakan di atas muka bumi Allah swt , maka ianya tidak ada kesan kebelakang الأثـــر الرجعي terhadap ayat ini.Ini kerana hukuman telah dilakukan oleh Baginda Rasulullah saw sebelum diturunkan ayat al-Hirabah tersebut bersandarkan kepada firman Allah swt [12]:

“dan (jika kamu hendak membalas maka) balasan sesuatu kejahatan ialah kejahatan Yang bersamaan dengannya; Dalam pada itu sesiapa Yang memaafkan (kejahatan orang) dan berbuat baik (kepadanya), maka pahalanya tetap dijamin oleh Allah (dengan diberi balasan Yang sebaik-baiknya). Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang Yang berlaku zalim.”

Maka penurunan ayat al-Hirabah dianggap sebagai hukuman baru yang diperkenalkan Allah swt terhadap kesalahan ­al-Hirabah.­

ii) Apabila dikatakan pula pendapat pertama dan kedua itu adalah pendapat yang sesuai dan paling tepat , Maka penurunan ayat al-Hirabah ini diianggap mempunyai الأثـــر الرجعي iaitu kesan kebelakang dalam memutuskan hukuman terhadap penjenayah al-Hirabah.Maka pendapat ini adalah pendapat yang dipilih oleh Jumhur Ulama sebagai pendapat yang paling rajih.

Seperti sebelum ini , bahawa sebab-sebab pengecualian kes di atas daripada kaedah :

أن التـــــــشريع الجنـــــائي ليس له أثــــــر رجعــــي

Ialah perkara al-Hirabah tersebut adalah kes-kes yang mengganggu gugat keselamatan dan keamanan masyarakat awam yang jika dibiarkan akan mengakibatkan kerosakan dan kemusnahan yang lebih teruk.

c) Masalah al—Zihaar

Dalam masalah zihar ini , ulama telah sepakat tentang sebab-sebab turunnya ayat ini , iaitu berkenaan dengan seorang sahabat Nabi saw , Aus bin al-Somit yang telah mengucapkan kalimah zihar pada isterinya Khaulah binti Tsa’labah dengan katanya : “Kau bagi ku adalah seperti punggung ibu ku”, yang membawa maksud , ia tidak boleh menggauli isterinya sebagaimana ia tidak boleh menggauli ibunya.Menurut adat jahiliyyah , kalimah zihar seperti itu adalah sama dengan mentalak isteri.Maka Khaulah mengadukan hal tersebut kepada Rasulullah saw , dan dijawab oleh Baginda saw ,bahawa dalam hal seperti ini belum ada keputusan atau hukuman daripada Allah swt.

Pada riwayat lain pula , Rasulullah saw mengatakan bahawa : “Engkau telah diharamkan bersetubuh dengannya”.Lalu Khaulah berkata : “Sesungguhnya suami belum menyebut kata-kata talak”.Kemudian Khaulah berulang-ulang kali mengadu dan mendesak kepada Rasulullah saw supaya menetapkan satu keputusan dalam hal ini , lalu turunlah ayat berkenaan dengan masalah zihar ini. ( Surah al-Mujadalah , ayat 1 – 4 )[13]

Keterangan : Secara ringkasnya dapat disimpulkan bahawa , ayat zihar ini mengandungi kesan kebelakang ( الأثـــر الرجعي ) dalam perundangan Islam, kerana peristiwa zihar telah terjadi dahulu iaitu kisah Aus bin Somit yang menziharkan isterinya sebelum turunnya ayat yang menceritakan tentang bentuk hukuman atau kaffarah yang perlu dilakukan oleh penzihar untuk kembali semula kepada isterinya.

ii) Pengecualian kedua :

Maksud daripada pengecualian kedua ini ialah : sekiranya terdapat nas atau peruntukan perundangan yang mempunyai kemaslahatan iaitu yang lebih baik kepada pesalah , maka wajib dilaksanakann nas atau peruntukan tersebut ke atas pesalah tadi tanpa mengambil kira nas atau peruntukan lain , walaupun kesalahan yang dilakukan oleh pesalah tadi adalah dibawah peruntukan atau nas hukum yang lebih keras.(wujud nas atau peruntukan terhadap kesalahan tersebut) [14]

Huraian dan keterangan :

Secara rumusannya ialah , sekiranya seseorang telah melakukan suatu kesalahan yang mana kesalahan tersebut telah wujud nas atau peruntukan mengenai bentuk hukuman atau keseksaan yang boleh dilaksanakan terhadap pesalah tadi.Tetapi dalam masa yang sama terdapat nas atau peruntukan baru yang diturunkan atau dikuatkuasakan selepas daripada perlakuan jenayah tadi , dan sekiranya didapati nas atau peruntukan baru itu lebih mendatangkan maslahah iaitu kebaikkan kepada kepada pesalah , maka dalam keadaan ini wajib dilaksanakan hukuman yang terkandung dalam nas atau peruntukan baru tersebut.

Maka dalam hal ini , nas atau peruntukan baru itu mempunya kesan kebelakang الأثـــر الرجعي pada pesalah terbabit.

Sebab pengecualian :

Sebab pengecualian disini ialah , maksud dan kehendak ‘Uqubah ( keseksaan / hukuman ) itu ialah antaranya menghalang atau mencegah perlakuan jenayah dan memelihara masyarakat.Maka segala bentuk hukuman yang dijalankan perlulah mengambil kira kemaslahatan masyarakat.Sekiranya dengan melaksanakan bentuk hukuman yang lebih ringan daripada peruntukan sedia ada sudah dapat menjamin kemaslahatan masyarakat , maka wajib dilaksanakan hukuman tersebut terhadap pesalah terbabit.Ini kerana dalam menjaga kemaslahatan masyarakat tidak perlulah dengan cara yang keras dan berlebih-lebihan.Termasuk dalam konsep keadilan juga ialah hukuman atau keseksaan yang hendak dilaksanakan tidaklah mengatasi keperluan kemaslahatan masyarakat , selagi mana pemeliharaan dan penjagaan terhadap masyarakat itu dapat dicapai[15]

Antara dhowabit , atau tatacara perlaksanaan hukuman atau keseksaan yang harus diikuti dalam menjamin kemaslahatan pesalah sebagaimana yang dinayatakan oleh Abd Qadir al-‘Audah[16] ialah :

a) Sekiranya wujud nas atau peruntukan baru dalam perundangan syariah sebelum diputuskan hukuman , yang mana hukuman dalam peruntukan baru itu lebih aslah kepada pesalah , maka adalah lebih baik dikenakan hukuman yang baru itu walaupun kesalahan yang dilakukan adalah tertakluk dibawah nas atau peruntukan undang-undang yang sedia ada.

b) Sekiranya wujud nas atau peruntukan baru dalam perundangan syariah selepas diputuskan hukuman , maka dibolehkan utuk tidak melaksanakan hukuman tersebut.Dalam erti kata lain wajib untuk tidak melaksanakan apa-apa peruntukan undang-undang yang sedia ada (lama) , seperti mana wajib juga ia berhenti daripada meneruskan hukuman sekiranya hukuman telah mula dilaksanakan.

c) Sekiranya nas atau peruntukan baru hukuman atau keseksaan dalam perundangan Islam itu lebih keras atau lebig berat , maka tidak boleh dilaksanakan hukuman tersebut kepada pesalah.Ini kerana hukuman tersebut dianggap sebagai tidak aslah kepada pesalah tadi.Maka ia kembali kepada peruntukan perundangan yang sedia ada semasa perlakuan jenayah tersebut dilakukan.

5. PENUTUP

Sesungguhnya syariat Islam itu adalah satu-satunya perundangan yang terbaik dan mampu untuk memelihara dan menjaga kemaslahatan umat , walaupun selama ini ia diperlekehkan oleh umat Islam itu sendiri.

Kaedah لا رجعــية في التـــشريع الجــنائي merupakan perkara yang amat penting dalam menguatkuasakan sesuatu peruntukan yang terdapat dalam undang-undang syariiah Islamiah itu sendiri.Ianya haruslah diperbahaskan lagi dengan lebih mendalam dan terperinci lantaran tidak terdapatnya ulama-ulama fiqh yang menulis tentang isu ini.Kajian yang lebih konprehensif perlu dilakukan demi menambahkan lagi khazanah Islamiah yang in sya Allah berguna untuk generasi akan datang.

RUJUKAN ,

1. Al-Quran al-Karim
2. Abd Qadir al-‘Audah , al-Tasyri’ al-Jina’ie al-Islami , muqaranan bil qanun al-wadh’ie ¸ 2000, Muassasah al-Risalah , Beirut.
3. Drs. M.D Dahlan , Asbabun Nuzul , 1989 , Klang book Centre.
4. Muhammad Ali al-Sobuni , Sofwatu Al-tafasir , 2000 , Dar Ehia al-Tourath al-Arabi , Beirut , Lubnan.
5. Dr Wahbah al-Zuhaily , tafsir al-wasit , 2001 , Dar al-Fikr , Damsyiq
6. Ibnu Jarir al-Tabari , Jami’ul Bayan fi Tafsiri al-Quran , 1998 , Muassasah al-Risalah , Beirut.

---

[1] Abd Qadir al-‘Audah , al-Tasyri’ al-Jina’ie al-Islami , muqaranan bil qanun al-wadh’ie ¸ 2000 , jilid 1 hlm.115

[2] Ibid.

[3] Ibid.

[4] Abd Qadir al-‘Audah , al-Tasyri’ al-Jina’ie al-Islami , muqaranan bil qanun al-wadh’ie ¸ 2000 , jilid 1 hlm. 261

[5] Ibid , jilid 1 hlm.261

[6] Imam al-Bukhari dan Imam Muslim

[7] Al-Quran al-Karim , 5 : 33

[8] Drs. MD Dahlan , Asbabun Nuzul ¸ 1989 , hlm.176 , Duktur Wahbah al-Zuhaily , Tafsir al-wasit , Jilid 1 , hlm.453

[9] Abd Qadir al-‘Audah , al-Tasyri’ al-Jina’ie al-Islami , muqaranan bil qanun al-wadh’ie ¸ 2000 , jilid 1 hlm.267

[10] Ibnu Jarir al-Tabari , Jami’ul Bayan fi Tafsiri al-Quran , 1998 , Jilid 6 , hlm.119

[11] Abd Qadir al-‘Audah , al-Tasyri’ al-Jina’ie al-Islami , muqaranan bil qanun al-wadh’ie ¸ 2000 , jilid 1 hlm.267

[12] Al-Quran , 42 : 40

[13] Dr Wahbah al-Zuhaily , tafsir al-wasit , Jilid 3 , hlm.2606

[14] Abd Qadir al-‘Audah , al-Tasyri’ al-Jina’ie al-Islami , muqaranan bil qanun al-wadh’ie ¸ 2000 , jilid 1 hlm 271

[15] Ibid.

[16] Ibid , hlm 272