ADAKAH BASMALAH SEBAHAGIAN DARI AL-FATIHAH

Saya mohon maaf jika soalan ini berulang, saya telah cuba cari tapi tak jumpa.

Saya masih confuse untuk mengamalkan basmalah ketika membaca AL-Fatihah dalam dan luar solat. Adakah boleh jika tidak dibaca langsung basmalah ketika baca al-fatihah? Iaitu ia sekadar sunat utk dibaca. Saya mohon penjelasan dan dalil adakah basmalah sebahagian dari surah al-fatihah.

Jika dikira al-fatihah mengandungi 7 ayat termasuk basmalah sesuai seperti dinyatakan sebagai sab’u masani di dalam hadis Nabi SAW

Mohon penjelasan.

Terima kasih.

____________________________

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

Ulama sepakat mengatakan bahawa ‘basmalah’ adalah merupakan sebahagian daripada surah An-Naml , tetapi berselisih pendapat mengenai adakah diwajibkan membacanya dalam solat.

Abu Hanifah dan Ahmad mengatakan ianya adalah sunat sahaja kerana mereka beranggappan bahawa basmalah bukanlah satu ayat dari surah Al-Fatihah.

Manakala Imam Syafie mewajibkan membacanya.

Para Qurra Makkah dan Kufah mengatakan bahawa basmallah adalah merupakan sebahagian dari surah Al-Fatihah , manakala para Qurra Madinah , Basrah dan Syam tidak menganggap basmalah adalah ayat daripada surah al-Fatihah.Mereka mengatakan bahawa basmalah hanya merupakan pemutus antara setiap surah-surah yang terdapat dalam al-Quran.

Pendapat para Qurra Madinah , Basrah dan Syam ini dikuatkan dengan dalil daripada hadis Nabi saw sebagaimana berikut :

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعــرف فصــل السور حتى ينــزل عليه ( بسم الله الرحمن الرحيم)

“Sesungguhnya Rasulullah saw tidak mengetahui akan pemutus antara surah-surah sehinggalah diturunkan Bismillahir Rahmanir Rahim.

[HR Abu Daud : 788 , Al-Hakim : 1/231. Disahkan dan dipersetujui oleh Az-Zahabi]

Walaubagaimana pun terdapat juga dalil yang mengatakan bahawa Basmalah bukanlah sebahagian daripada al-fatihah sebagaimana hadis daripada Anas bin Malik ra :

أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة ب(الحمد لله رب العالمين)

“Adalah Rasulullah saw dan Abu Bakar serta Umar memulai solat dengan (Alhamdulillahi rabbil ‘Alamin) [H.Muttafaqun ‘Alaih , Bukhari :743 dan Muslim : 399]

Dalam Riwayat Imam Muslim terdapat tambahan yang menyebutkan bahawa mereka iaitu Rasulullah saw , Abu Bakar dan Umar tidak menyebut Basmalah samada diawal bacaan ataupun diakhir bacaan al-Fatihah sebagaimana berikut :

لا يــذكرون ( بسم الله الرحمن الرحيم) في أول قراءة ولا في آخرها

Malah menurut Asy-Syaikh Abdullah bin Abd Rahman Al-Bassam , terdapat hadis sahih yang jelas menunjukkan bahawa Basmalah bukanlah merupakan ayat daripada surah Al-Fatihah sebagaimana berikut :

أن الله قال: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، فإذا قال : الحمد لله رب العالمين ، قال : حمدني عبدي …….. إلخ

“Nabi saw bersabda : Sesungguhnya Allah swt telah berfirman : Aku membahagi dua solat hambaku , separuh untuk untuk-Ku dan separuh untuk hamba-Ku.(Untuk hamba , apa yang ia minta)…..Ketika hambu-Ku membaca (Alhamdulillahi rabbil ‘Alamin) , Aku berfirman : Hamba-Ku memuji-Ku………hingga akhir.

[HR Imam Muslim : 395]

Hadis di atas jelas menunjukkan bahawa permulaan al-Fatihah adalah (Alhamdulillah….) bukannya basmalah….Allahu A’alam…

WA

Ruj :

Taudhih Ahkam min Bulughil Maram , Asy-Syaikh Abdullah Abd Rahman Al-Bassam.

Fathul Qadir , jilid 1 , ms : 65

Al-Ahkam Asy-Syar’iyyah li qurra al-Quran al-Karim , Asy-Syaikh Dr. Mahmud Ahmad Sa’id al-Atrash.

HADIAH@SAGUHATI , ADAKAH JUDI?

Assalamualaikum. 

Sudah dijelaskan bahawa sebarang pertandingan yang menggunakan wang penyertaan untuk hadiah adalah berjudi dan haram, antaranya adalah pertandingan memancing. 

Ditempat saya terdapat sebuah kolam ikan yang menjalankan perniagaan dimana setiap pemancing dikenakan bayaran sebanyak RM20.00 dan ianya seperti kebanyakan kolam lain. Tetapi pemilik kolam ini akan memberi hadiah kepada pemancing yang memancing ikan terberat dan teringan iaitu beberapa peratus dari kutipan yang diperolehi pada hari tersebut. Keadaan ini adalah bagi setiap hari dan tidak dihadkan pada hari tertentu. Peratus hadiah juga tetap dan tidak berubah mengikut hari atau keramaian. Waktu memancing hanya di sebelah malam iaitu pada pukul 8.00pm – 12.00pm dan ini dapat memastikan semua yang memancing berhak ke atas hadiah tersebut. Ikan yang dapat dipanjing adalah milik pemancing. Operasi pemberian hadiah ini tidaklah saya ketahui samada sejak kolam ini dibuka atau selepas menghadapi masalah kehadiran pemancing kerana sejak saya tahu ujudnya kolam ini operasinya sedemikian rupa. 

Soalannya : 

1. Adakah hasil hadiah ini termasuk dalam kategori judi? 
2. Adakah dengan niat saya masuk untuk dapatkan hadiah tersebut dengan memilih hari orang ramai memancing sebagai judi? 

___________________________________________

 

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

 

Pertama sekalinya , kami memohon maaf atas kelewatan menjawab soalan saudara.

Berdasarkan kepada keterangan yang telah diceritakan oleh saudara , maka kami mendapati bahawa , hadiah yang diperolehi oleh pemancing yang mendapat hasil pancingan terberat dan teringan adalah tidak dikira sebagai judi.Ini kerana pemberian hadiah tersebut adalah sebagai satu galakan dan strategi pemilik kolam untuk meramaikan pengunjung ke kolam tersebut.

Ada pun bayaran RM 20 yang dikenakan kepada setiap pengunjung adalah bukan bayaran bagi menyertai pertandingan , tetapi bayaran untuk masuk ke kolam tersebut yang boleh dikatakan sebagai bayaran sewa dan perkhidmatan serta kos penyelenggaraan kolam yang jelas bertepatan dengan syarak.

Ini jelas bila dikatakan bahawa bayaran RM 20 tersebut adalah sama pada  semua hari dan sejak ia mula dibuka kepada orang ramai.

Maka hadiah yang diberi adalah bukan datangnya dari yuran RM 20 yang dibayar oleh setiap pengunjung.Apatah lagi jika bayaran tersebut adalah sama bagi semua pengunjung , iaitu tidak berbeza-beza antara satu sama lain.

Ibn Qudamah menyebutkan dalam kitabnya :

إذا كانت الجوائز من المتسابقين فإنها تعد حراماً لانها من باب القمار ولأن كل واحد من المتسابقين لا يخلو إما أن يغنم أو يغرم , ولا يخفى من أكل أموال الناس بالباطل وإيقاع العداوة والبغضاء

“Dan jika hadiah pertandingan atau permainan itu datang dari kumpulan yuran peserta, maka ia adalah haram kerana ia tergolong dalam bab judi nasib “qimar”, dan kerana setiap peserta tidak lepas dari peluang untuk meraih untung atau menanggung rugi, justeru amat jelas ia dari kategori memakan harta orang lain secara salah, serta menyuburkan/mewujudkan permusuhan dan pertengkaran”  (Al-Mughni, Ibn Qudamah )

 

Bagi persoalan kedua pula , tidak mengapa jika saudara berniat untuk mendapatkan tangkapan yang terberat atau teringan lantaran menginginkan hadiah atau saguhati yang ditawarkan,kerana saudara tidak dikenakan sebarang bayaran untuk pertandingan tersebut.

WA

MENDIRIKAN MASJID DI PERKUBURAN

ana ada satu soalan yg mudah iaitu mengenai mendirikan masjid di perkuburan.
adakah haram bagi kita untuk mendirikan solat dimasjid tersebut yg mana dibina disebelah kubur ataupun berdekatan dengan kubur??

terima kasih~

__________________________

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

 

Apa yang dimaksudkan oleh hadis berkenaan dengan masjid dan perkuburan itu ialah , larangan membina masjid di atas tanah perkuburan dan larangan menjadikan kubur-kubur sebagai masjid atau tempat ibadah.

Adapun jika kawasan perkuburan tersebut bersebelahan atau berdekatan dengan Masjid tersebut adalah tidak mengapa dan hukum solat dalam masjid tersebut adalah sah.

As-Syaikh Muhammad bin Soleh al-‘Uthaimin pernah ditanya mengenai hukum mendirikan solat pada Masjid yang “didalamnya” terdapat kubur.Maka dijawab oleh Syaikh :

“Jika Tanah perkuburan dibina sebelum masjid , seolah-olah masjid itu dibina diatas tanah perkuburan tersebut maka hukumnya tidak boleh solat dalamnya (masjid tersebut).Manakala hukum solat di masjid yang dalamnya terdapat kubur pula adalah dibolehkan dengan syarat kubur iitu tidak terletak dihadapan jama’ah yang mendirikan solat , kerana Rasulullah saw melarang mendirikan solat menghadapkan kea rah kubur.

Majmuk fatawa li Ibn ‘Uthaimin : ms 12

 

MENGAMBIL UPAH MENGAJAR AL-QURAN

Assalamualaikum kepada sekalian ahli panel al-ahkam.net, semoga Allah memberkati kalian sepanjang masa.

Di sini ana ada satu kemusykilan tentang adakah harus membayar wang atau memberi hadiah kepada orang yang mengajarkan kepada kita al-quran? Hal ini berikutan salah seorang guru talaqqi ana berpendapat bahawa ianya adalah tidak harus dan dia mengemukakan satu hadith berkenaan azab bagi seseorang yang mengajarkan al-quran kemudian mengambil upah atau menerima hadiah kerananya. Jikalau ada pendapat lain berkenaan hal ini amatlah dialu-alukan untuk menguraikan kekusutan yang bermain dalam fikiran ana sekarang.

Segala perhatian dan masa yang diluangkan untuk membalas persoalan ini didahului dengan ucapan jazakumullahu khairan kathira.

___________________________________________

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

Pertamanya , syukur kepada Allah swt di atas kegigihan enta menimba ilmu di Bumi Jordan.Walaupun baru sahaja sampai , enta dah pun bertalaqqi dengan ulama-ulama yang sudah tentu alim dan hebat-hebat.Semoga Allah memberikan kemudahan untuk enta ber’istiqamah’ dengan apa yang telah enta perbuat….amin.

Berbalik kepada persoalan yang diutarakan , ianya adalah perkara yang khilaf dikalangan ulama dan perbahasannya panjang.Ringkasnya ialah seperti berikut :

Golongan yang mengharuskan mengambil upah kerana mengajar al-Quran mempunyai hujah dan dalilnya yang tersendiri.Begitu juga dengan golongan yang tidak mengharuskannya , juga mempunyai dalil dan hujah.

Golongan yang mengharuskan adalah terdiri daripada Imam As-Syafie , Malik , Ahmad , Ishak Abu thur dan kebanyakan dari kalangan ulama salaf.Hanya Imam Abu Hanifah sahaja yang tidak mengharuskan.[Al-Burhan , al-Zarkashi : 1/457]

Asy-Syaikh Dr.Mahmood Ahmad Sa’id al-Atrash : Khilaf dalam masalah ini hanyalah berlaku pada zaman terdahulu (al-Mutaqaddimun).Manakala pada zaman sekarang , kebanyakan ulama berpendapat diharuskan untuk mengambil upah dalam mengajar al-Quran.[Al-ahkam Asy-Syar’iyyah liqurra al-Quran al-Karim , ms: 41]

Malah Al-‘Allamah Muhammad Ali Sayis juga mengatakan bahawa pada zaman sekarang , manusia menjadi lupa dan lalai terhadap kepentingan al-quran dengan habuan dan nikmat dunia.Maka jika adanya orang yang ingin kembali kepada al-quran dengan mempelajarinya , pada ketika itu adalah harus mengambil upah demi memelihara al-Quran daripada pupus dalam diri umat Islam.[Tafsir ayat al-Ahkam : 1/39]

Walaubagaimana pun , nasihat kami kepada enta yang telah pun berada di bumi arab , disamping enta bertalaqqi dengan para ulama Jordan , perbanyakkan lah juga pembacaan pada kitab-kitab arab dalam menggali sebanyak mungkin khazanah ilmu di sana.Sebenarnya keberadaan enta dibumi Arab adalah peluang untuk enta mencari sendiri jawapan-jawapan terhadap permasalahan yang enta hadapi lantaran sumber ilmu yang berada disekeliling enta.

Semoga Allah merahmati enta…amin

WA

ANTARA AKIKAH DAN KORBAN , MANA DAHULU…

Saya ingin membuat pertanyaan berkenaan dengan Aqiqah dan Qurban:-
1. Bolehkah digabungkan 7 bahagian lembu untuk ibadat aqiqah dan qurban pada hari raya aidiladha? Apa hukumnya?
2. Antara Qurban dan aqiqah, yang mn patut didahulukan?

TQ

___________________________________________

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

Berkenaan dengan soalan ini , secara ringkasnya perkara ini diperselisihkan oleh para fuqaha.Untuk lebih jelas dan terperinci , bolehlah dirujuk link dibawah ini :

http://al-qayyim.net/web/index.php?option=com_content&task=view&id=275&Itemid=2

Untuk persoalan yang mana lebih didahulukan antara akikah dan korban , maka jawapannya adalah seperti berikut :

Hukum melaksanakan ibadah Akikah adalah sunat Muakkad bagi setiap keluarga yang dikurniakan cahaya mata oleh Allah swt sebagai tanda kesyukuran.Ini dapat digambarkan dengan hadis-hadis Rasulullah saw yang mensyariatkan ibadah tersebut seperti :

مع الغلام عقيقة فأريقوا عنه دماً وأميطوا عنه الأذى

Ertinya : ” Bersama bayi yang lahir itu aqiqah, maka kerna itu mengalirkanlah darah (sembelihan) untuknya, dan jauhkan baginya segala kesakitan (godaan syaitan) ( Riwayat Al-Bukhari)

كلُّ غُلامٍ رَهينٌ بعَقيقته، تُذبَحُ عنه يومَ سابعِه ويُسمَّى فيه ويُحلق رأسُه

ُErtinya : “Setiap anak perlu dipajakkan (terhutang) dengan aqiqah, disembelih untuknya pada hari ketujuh umurnya, dan diberi nama dan dicukur rambut kepalanya” ( Riwayat Ashabus Sunan )

Maka , jika dilihat kepada 2 hadis di atas , jelas kepada kita semua betapa dituntutnya dalam Islam untuk dilaksanakan ibadah Aqiqah.Berbeza dengan ibadah korban yang disyaratkan akan kemampuan untuk melaksanakannya , sebagaimana sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra :

من كان له سعة ولم يضح فلا يقــــربن مصلانا

“Barang siapa yang mempunyai kemampuan (untuk berkorban) , tetapi tidak mahu berkorban , maka janganlah ia mendekati tempat solatku”

(HR Ahmad : 8256 , Ibn Majah : 3123 , al-hakim : 4/231)

Hadis di atas jelas meletakkan “kemampuan” sebagai syarat bagi seseorang yang ingin melaksanakan ibadah korban.

Maka , berdasarkan kepada hujah dan pendapat di atas , maka dapatlah disimpukan bahawa melakukan atau mendahulukan ibadah akikah adalah yang dituntut dalam Islam.

WA

NAZAR YANG TIDAK KESAMPAIAN

Assalamualaikum

Saya telah bernazar bahawa jika sesuatu peristiwa itu berlaku saya akan menberikan sejumlah wang kepada ibu saya.

Peristiwa tersebut telah benar berlaku akan tetapi ibu saya telah meninggal dunia sebelum sempat saya memberinya duit tersebut.

Apa yang perlu saya lakukan?

___________________________________________

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

Secara umumnya , nazar yang tidak dapat ditunaikan atas sebab-sebab tertentu dikenakan kaffarah , iaitu kaffarah yamin (sumpah) sebagaimana hadis Rasulullah saw :

كفارة النذر كفارة اليمين

Kaffarah Nazar ialah Kaffarah Yamin (sumpah)

(HR Muslim , no : 3103 , Abu Daud : 2888 , An-Nasa’ie : 3772)

Maka , apa yang perlu saudara lakukan ialah dengan membayar kaffarah mengikut ketetapan yang telah ditetapkan oleh Allah swt dalam surah Al-Maidah ayat 89 :

لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak. Barang siapa tidak sanggup melakukan yang demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga hari. Yang demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu bersumpah (dan kamu langgar). Dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya).

WA

KAEDAH SOLAT DALAM KAPAL TERBANG

Kalau solat dalam kapal terbang.keretapi , perlu ke cari arah kiblat dulu, sebelum mula solat duduk di seat?

Kalau kasut tu ada terpercik air kencing ke dsb nya macam mana? Sebab setau saya bahagian tapak tu takpe kalau dah bergosok dengan tanah. Tapi bahagian atas kasut, kot la kena time bertenggong/istinjak

Macam mana nak tentukan waktu, say flight dari KL-LAX lebih kurang 20 jam.. time nak sembahyang tu tak tau kat bahagian udara mana, dan mungkin kita satu2nya muslim dalam flight tu. flight lak naik SIA ke or flight lain yg bukan MAS[/list]
___________________________________________

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

Sekiranya kita mampu untuk mengetahui arah kiblat yang tepat semasa ingin menunaikan solat , maka wajiblah kita mengadap ke arahnya sebelum mengangkat Takbir.Jika tidak mampu maka boleh sahaja mengadap ke arah mana-mana semasa mengangkat takbir.

Jika perkara tersebut berdasarkan kepada sangkaan atau syak wasangka semata-mata , maka perkara tersebut hendaklah dielakkan.Ini kerana keyakinan yang wujud dalam diri dengan mengatakan kasut tersebut bersih tidak boleh hilangkan dengan syak wasangka yang tidak pasti.Melainkan sekiranya kita pasti dan yakin bahawa kasut tersebut terkena najis yang boleh menyebabkan solat tidak sah , maka pada ketika itu hendaklah kita menanggalkan kasut tersebut sebelum mendirikan solat atau menghilangkan najis tersebut jika mampu dengan cara membasuhnya..

Unttuk menjawab persoalan tersebut , kami bawakan jawapan daripada laman Islam-qa seperti dibawah :
Jelasnya bagi waktu Maghrib, Isyak, dan Subuh akan dapat diketahui dengan melihat kepada tanda-tanda masuknya waktu , seperti waktu Maghrib masuk apabila matahari tenggelam , hilangnya cahaya merah menandakan masuknya waktu Isyak dan terbitnya matahari, adalah tanda masuk waktu Subuh.
Adapun bagi waktu Zohor dan ‘Asar, boleh dikerjakan dengan cara melakukan ijtihad dan berusaha dengan apa sahaja cara yang termampu untukk mencari dan mengetahui masuknya waktu solat , apabila dapat diketahui waktunya di Negeri yang kamu berada di atasnya, maka kamu hendaklah melewatkan sedikit solat dari tempoh itu, kemudian barulah solat.Ini kerana waktu anda berada di dalam kapal terbang adalah tidak sama dengan waktu ketika berada di bumi. Anda juga boleh menjamakkan antara Zohor dengan ‘Asar, dan Maghrib dengan ‘Isyak samaada dengan cara jama’ al-Taqdim ataupun jama’ al-Ta’khir berdasarkan mana yang lebih mudah dan tidak membebankan bagi anda. Anda juga boleh bertanya kepada Kapten pesawat kerana dia memiliki peralatan yang boleh mengetahui waktu-waktu solat di udara.
Dan ketahuilah, sesiapa yang terlindung baginya (mana-mana) waktu solat, kemudian dia berijtihad dengan kadar kemampuannya, dan dia solat (berdasarkan ijtihadnya tadi) , maka solatnya dikira sah, kecualilah apabila jelas padanya (selepas itu) bahawa solatnya tadi dilakukan sebelum masuk waktu, maka hendaklah dia mengulangi solatnya.Jika tidak , maka tidak mengapa.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/102449

WA

AKIKAH UNTUK BAYI YANG MENINGGAL DUNIA

mengenai seorang bayi yang dilahirkan kemudian meninggal dunia bagaimana dengan akikahnya dan tanggungjawab lain yang perlu di selesaikan oleh ibu bapanya
___________________________________________

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

Sekiranya janin yang gugur atau bayi yang dilahirkan selepas daripada proses peniupan ruh , iaitu selepas tempoh 4 bulan , maka hukumnya adalah dibolehkan untuk diaqiqahkan.Ini kerana janin atau bayi tersebut telah pun hidup sewaktu dalam kandungan ibunya dan ia sempat dilahirkan.
Ianya bersesuai dengan hadis Rasulullah saw yang bermaksud :
“Bersama dengan anak yang dilahirkan itu aqiqahnya.Alirkanlah darah untuknya (menyembelih binatang untuk akikah) dan hilangkanlah penyakit daripadanya.”
(Hadis hasan Sahih , Abu daud : 2839 , At-Tirmizi : 1515 dan Ahmad : 4/214)
Walaubagaimana pun Ibadah tersebut adalah sunat menurut Jumhur Ulama dan ianya menrupakan sebahagian tanda syukur ibu dan bapa dengan kelahiran bayi tersebut.

WA

HUKUM MENYEBUT NAMA TUHAN SELAIN ALLAH

Salam,
terdapat ustaz2 yg mengatakan bahawa kita tidak boleh mengatakan- Tuhan agama kristian, yahudi, tuhan buddha @ orang China tu sedang menyembah tuhannya dll. kerana tidak ada tuhan selain Allah..

adakah ini hanya lebih kpd masalah bahasa melayu yg tidak kaya dgn
istilah @ merupakan perbahasan tauhid yg hanya memeningkan kepala org awam yg dah pun keliru/lesu…. wallahu a’lam.

___________________________________________

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

Apa yang dapat difahami dari maksud kalimah tauhid “La Ilaha Illa Allah” ialah “Tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Allah”

Setiap agama mempercayai kewujudan tuhan masing-masing.Mereka mengagongkan dan memohon pertolongan dengan Tuhan-tuhan yang mereka sembah.Maka Islam membatalkan iktiqad sedemikian dengan mengatakan bahawa “Tuhan-Tuhan tersebut tidak berhak disembah melainkan Allah ‘Azza wa Jalla”. Tuhan-tuhan mereka itu tidak mampu melakukan apa yang Allah swt mampu buat.Allah swt lah yang memberi rezki dari langit dan bumi.Yang mencipta segala macam benda dan kejadian yang terdapat dibumi dan langit serta antara keduanya dan sebagainya sebagaimana firman Allah swt dalam Yunus ayat 31 :

قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمْ مَنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ

Katakanlah: “Siapakah yang memberi rezki kepadamu dari langit dan bumi, atau siapakah yang berkuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup dan siapakah yang mengatur segala urusan?” Maka mereka akan menjawab: “Allah.” Maka katakanlah “Mangapa kamu (masih lagi) tidak bertakwa kepada-Nya)?”

Kesimpulannya , secara umum banyak terdapat ayat-ayat Al-Quran yang menyebutkan bahawa terdapat segolongan manusia yang menyembah tuhan lain , selain Allah swt dan banyak juga ayat-ayat yang membatalkan penyembahan mereka itu , sebagaimana firman Allah swt dalam surah al-Baqarah ayat 165 :

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ

Dan diantara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman amat sangat cintanya kepada Allah. Dan jika seandainya orang-orang yang berbuat zalim itu mengetahui ketika mereka melihat siksa (pada hari kiamat), bahwa kekuatan itu kepunyaan Allah semuanya, dan bahwa Allah amat berat siksaan-Nya (niscaya mereka menyesal).

Jelaslah disini , bahawa tidak ada salahnya menyebut ‘Tuhan agama krstian , agama Buddha , Hindu dan sebagainya DENGAN SYARAT , wajib kepada si penceramah tersebut MEMBATALKAN konsep penyembahan dan pengabdian yang sesat itu dengan kenyataan yang tegas dan jelas bahawa kesemua penyembahan selain kepada Allah swt adalah tertolak dan tidak diterima , kerana Hanya Allah swt sahaja lah yang LAYAK DAN BERHAK DISEMBAH DAN DIABDIKAN , sebagaimana kenyataan dari Allah swt melalui firman-Nya dalam surah Ali ‘Imran ayat 64 :

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ

Katakanlah: “Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah.” Jika mereka berpaling maka katakanlah kepada mereka: “Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah).”

WA

ZAKAT FITRAH UNTUK ORANG GAJI @ BIBIK

Adakah kita sebagai majikan, bertanggungjawab atas zakat pembantu rumah / bibik Indon kita ..?

___________________________________________

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

Tanggungjawab membayar zakat fitrah adalah suatu kewajipan yang perlu dilaksanakan oleh setiap orang sebagaimana maksud hadis Rasulullah saw :

Rasulullah saw memfardhukan zakat fitrah dengan satu gantang kurma kering atau satu gantang gandum yang wajib atas hamba atau orang merdeka , lelaki dan perempuan , kecil atau besar dari kalangan muslimin.

(HR Bukhari : 1503 dan Muslim : 2275)

Maka berdasarkan kepada hadis tersebut setiap umat Islam wajib membayar zakat fitrah. Pengeluaran zakat fitrah bagi anak-anak dan isteri serta hamba sahaya adalah dibawah tanggung jawab si ayah atau tuan kepada hamba tersebut seperti hadis nabi saw :

أدوا الفطرة عمن تمونون

Tunaikanlah zakat fitrah atas nama semua yang wajib engkau berikan nafkah.

(HR al-Daruqutni : 2059 , Al-Baihaqii : 7685)

Jelasnya , zakat fitrah bagi hamba sahaya adalah tanggungjawab tuannya , kerana hamba termasuk dalam golongan orang yang wajib diberi nafkah seperti tempat tinggal , makanan dan sebagainya oleh tuan hamba tersebut.

Berkenaan dengan pembantu rumah atau bibik , tanggungjawab membayar zakat fitrah bukanlah tanggungjawab tuan atau majikan pembantu tersebut.Ini kerana pembantu rumah atau bibik tersebut tidak boleh dianggap sebagai hamba sahaya , apatah lagi kebenaran memiliki hamba telah dimansukhkan dalam Islam.

Pembantu rumah atau bibik yang ada sekarang ini bukanlah hamba, tetapi ia adalah pekerja yang dibayar gaji / upah di atas segala tugas-tugas yang dilakukan sama seperti pekerja-pekerja lain yang bekerja dimana-mana sektor samaada swasta atau kerajaan.

Maka dalam hal ini , pembantu tersebut wajib mengeluarkan zakat dengan sendirinya.Walaubagaimana pun ia boleh memberikan wang zakat fitrah tersebut kepada majikannya sebagai wakil bagi pihaknya untuk membayar zakat fitrah tersebut.

WA

SOLAT SUNAT SELEPAS SOLAT WITIR

Saya ingin bertanya sikit.
Kalau saya berhajat untuk menunaikan solat sunat pada waktu tengah malam, adakah saya x perlu solat witir selepas solat tarawikh di masjid? Atau saya boleh solat witir juga di masjid dan kemudian selepas solat sunat pada waktu tengah malam saya tunaikan solat witir sekali lagi?
Harap penjelasan daripada panel fiqh.

Syukron Jazilan.

___________________________________________

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

Solat witir disebut dalam hadis Baginda saw sebagai penutup solat malam (qiyam) sebagaimana di bawah :

اجعلوا آخــر صلاتكم بالليل وترا

Jadikan witir sebagai akhir (penutup) solat kamu dimalam hari.

(HR Imam Bukhari : 998 dan Imam Muslim : 751)

Kata Asy-Syaikh Abdullah bin Abd Rahman Al-Bassam , walau bagaimana pun tidak dilarang untuk seseorang menunaikan solat-solat sunat lain seperti solat sunat bersebab , tahajjud dan sebagainya selepas menunaikan solat witir.Ini kerana perbuatan tersebut adalah thabit dari Rasulullah saw sebagaimana hadisnya yang diriwayatkan dari Saidatina A’isyah r.a :

أن النبي (ص) : كان يصلي من الليل ركعتين بعد الوتر وهو جالس

Sesungguhnya Nabi saw menunaikan solat 2 rakaat dimalam hari selepas solat witir , dan dia dalam keadaan duduk

(HR Imam Muslim : 738)

Asy-Syaikh Ibn Jibrin r.h dalam fatawanya [Fatawa Ramadhan : 826] menyebutkan bahawa sesiapa yang telah menunaikan witir bersama-sama dengan imam dalam solat tarawikh , maka ia tidak perlu mengulanginya semula (solat witir).Dia boleh melakukan solat sunat dua rakaat lain jika dia ingin bangun malam , tetapi tidak boleh menunaikan solat witir kali kedua kerana solat witir tidak boleh dilakukan 2 kali dalam satu malam.

Dalilnya ialah hadis Rasulullah saw :

لا وترا في ليلة

Tidak ada dua witir dalam satu malam

(Hadis Hasan riwayat Ahmad 4/23 , Abu Daud : 1439 , Tirmizi : 470 , An-Nasaie : 1679 dan Ibn Hibban : 6/201)

Maka kesimpulannya , tidak ada tegahan untuk melakukan solat sunat malam seperti tahajjud selepas menunaikan solat witir , tetapi tidak boleh diulangi solat witir lagi selepas itu.Cukup dengan sekali witir sahaja yang telah dikerjakan sebelum itu.

WA

DILEMA ANTARA SUAMI DAN ISTERI

saya seorang perempuan berumur 30 tahun. sudah mendirikan rumahtangga sejak tiga tahun dan dikurniakan seorang anak perempuan. saya selalu dengar tentang keluhan para isteri yg tidak puas hati dengan tindak tanduk mak mertua masing2. tapi utk kes saya ini lain.

sekarang ini saya & suami serta anak tinggal dirumah emak saya sejak 2 tahun selepas bapa saya meninggaldunia. tujuan saya memutuskan utk tinggal bersama emak saya kerana hendak menemani emak kerana dia tinggal seorg memandangkan kakak tinggal dirumah lain bersama suami dan adik lelaki tinggal di subang.

saya tahu saya sebagai seorang anak mesti membantu, mentaati, melayani emak sebaik mungkin, mungkin saya ade buat silap kpd mak saya sbb saya tahu yg saya tak perfect, hanya manusia biasa. tetapi, mak saya masih tak puas hati dengan layanan saya terhadap dia. dia ckp yg saya ni sayang suami lebih dari dia (cara dia ckp mcm sy tak pedulikan die & mcm mendera dia). selain daripada itu,bila saya britau die saya hendak balik kampung suami saya, dia tak setuju sbb membuang duit dan lebih afdal kalau balik pada hari raya shj. dan semalam, baru je terjadi lagi pergaduhan hanya kerana cara saya mendengar perbualan dia. dia ckp kalau dia bercerita dgn saya, saya seperti tidak mendengar dgn betul & tidak pandangnyer. padahal mmg saya dengar & dia berada di hadapan saya, cuma mata saya ke tv. pastu, dia ckp bila saya berbual ngan suami saya, saya siap pandang belakang mengadap suami saya.

jadi soalannye ialah

1. syurga anak perempuan yg berkahwin terletak di mana? di bawah ibunya atau suaminya?

2. emak saya menuduh suami saya menceritakan hal tak elok tentang dia (emak) kat sepupu suami, padahal tidak. ini terjadi bila emak menjemput sepupu masuk ke rumah, dan sepupu menolaknye kerana hanya hendak berbual di luar rumah & mungkin taknk menyusahkan mak sya. jd ape hukumnye jika seorang emak menuduh anak & menantunye tanpa selidik?

3. dengan siapakah perlu saya ikut ckp terlbih dahulu, emak atau suami.

4. siapakah lebih afdal menjaga emaknya? anak lelaki atau perempuan?

5. selama saya tinggal dgn emak, saya telah byk mengendahkan suami saya kerana hendak memenuhi keperluan emak, tetapi emak saya tetap mgatakan saya ni anak yg teruk. dan adakah saya berdosa sekirenya saya mengabaikan tanggungjawab saya sbg seorg isteri utk melayan sepenuhnye kpd emak? kiranya saya terpaksa mendahului emak, baru suami.

6. adakah saya menderhaka kpd emak, jika dia(emak) menuduh suami saya & saya mempertahankan kerana ia tidak benar? sbb dia akan ckp yg saya melawan dia. bagi saya, saya cuma mempertahankan suami saya.

7. benarkah seorg emak boleh ckp ape saje benda tak baik kat anak, tetapi emak tidak mendapat dosa?

itu sahaja. saya harap akan mendapat jawapan dgn detail lagi. insyaAllah sy akan ikut nasihat ustaz.

hubungan dengan emak saya kira ok tetapi kadang2 kami sering berselisihan pendapat shingga menjadi pergaduhan. dan emak kecewa dgn jawapan yg saya beri jika dia bertanya sehingga dia mengatakan saya melawan ckp dia. bagi saya, sebagai serorg berumur 30, saya hanya meluahkan pendapat saya.

contohnya, emak tidak setuju suami saya bekerja menjual kereta, tetapi saya cuma katakan yg itu shj offer yg suami dpt dan tiada offer lain lagi. tapi dia tak puas hati sbb bg dia ade byk lg peluang pekerjaan. tapi saya masih ckp tiada peluang pekerjaan lain, sudah hantar byk resume, tapi cuma itu je yg dpt. lepas tu timbul le rase tak puas hati emak terhadap suami saya. dia ckp dia tak berkenan kt suami sya sejak dari zaman saya berkawan. then dia ckp kenapa cari suami mcm tu ler, dia lebih berkenan dgn sorg lelaki ni. saya ckp, kalau dh jodoh nk buat mcm mana. then dia ckp jodoh lain, ini lain. dengan perkara2 mcm ini yg membuat emak saya ckp anak2 dia melawan ckpnya. saya tak paham.

lepas je bergaduh, emak saya ckp yg dia doakan bahawa anak2 saya akan melawan saya suati hari nanti. saya tahu, anak akan berbuat demikian, tapi bagi saya tak perlu lah berdoa seperti begitu utk cucu2nya. dan dia juga berdoa agar anak saya dpt suami seperti menantu lelaki (yg tidak digermari) supaya saya rase ape yg dia rasa. bagi saya, seorg ibu mesti sentiasa doa kebaikan utk anak2 walaupun anak tu menderhaka. tapi emak saya membuat demikian sbb kecewa dgn saya.

jd ape perlu saya buat? adakah saya perlu berdiam sahaja tanpa memberi pendapat saya?

___________________________________________

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

Jawapan kepada keseluruhan persoalan di atas secara ringkasnya adalah seperti berikut :

Secara umumnya Islam meletakkan hak suami sebagai perkara yang wajib dilaksanakan serta didahului berbanding dengan memenuhi keperluan dirinya (isteri) sendiri dan juga ibu dan bapanya , selagi mana ianya bukan kepada perkara-perkara yang dilarang atau maksiat kepada Allah swt.

Sabda Rasulullah saw , maksudnya :

Sekiranya Aku boleh menyuruh seseorang supaya sujud kepada seseorang yang lain , nescaya aku akan menyuruh si isteri untuk sujud kepada suaminya.

(Hadis Sahih riwayat Abu Daud dalam Kitab an-Nikah bab 41 , Tirmizi no : 1159 , Ahmad : 4/381 dan Al-Hakim : 2/187.Ianya disahihkan serta dipersetujui oleh Az-Zahabi)

Malah dalam satu riwayat lain , Nabi saw bersabda dengan maksudnya :

Demi diriku dalam genggaman-Nya , seseorang perempuan itu tidak dikatakan telah menunaikan hak Tuhannya melainkan setelah ia menunaikan terlebih dahulu hak suaminya.

(HR al-Baihaqi dalam al-Kubra : 29207)

Walaubagaimana pun si isteri tetap dibolehkan untuk melaksanakan tanggungjawabnya kepada kedua ibu dan bapanya selagi mana ianya tidak mengabaikan tanggungjawab kepada suaminya. Sebagaimana firman Allah swt dalam surah al-Isra ayat 23 :

وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا

Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapamu dengan sebaik-baiknya.

Apabila berlaku pertembungan antara hak atau kewajipan kepada suami dengan hak atau kewajipan kepada ibu dan ayah , maka si isteri diwajibkan untuk mendahulukan tanggungjawab dan kewajipan kepada suaminya terlebih dahulu.

Pada ketika itu si isteri hendaklah melakukan pendekatan yang berhikmah dengan cara bersikap lemah lembut dan memohon maaf kepada ibu atau ayahnya kerana tidak dapat mendahulukan kehendaknya tanpa memutuskan tali silaturrahim antara ibu bapa dan anak.

Buatlah yang terbaik agar kepentingan suami dan ibu Puan dapat dijaga dengan baik dan sempurna.Selalulah berbincang dengan suami agar dapat bertolak ansur dan bersabar dengan kerenah dan ragam ibu Puan tersebut agar ikatan kekeluargaan tidak rosak dan terputus.

WA

KAEDAH SOLAT WITIR 3 RAKAAT 1 SALAM

Ustaz, saya nak tanya tentang solat witir.

1) Sekiranya saya melakukan tiga rakaat sekaligus, adakah saya patut duduk dua tahiyat ataupun satu sahaja, yakni pada rakaat ketiga. Kerana tak silap saya ada hadith yang mengatakan Nabi saw ada buat witir dengan bilangan 3, 5 dan lebih dengan duduk satu rakaat.

2) Sekiranya saya menjadi Imam dan ingin melakukan solat witir dengan tiga rakaat sekaligus, bagaimana kah bacaan yang patut saya lakukan.
Adakah jahar pada tiga rakaat semuanya ataupun hanya dua rakaat yang pertama sahaja.

Mohon pencerahan.

___________________________________________

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

:

Solat witir dikerjakan sebanyak 3 , 5 , 7 ,9 dan 11 rakaat .Bagi yang mengerjakan solat witir 3 rakaat , hendaklah ia tidak duduk (tahiyyat awal) kecuali pada rakaat yang akhir.Iaitu membaca tasyahhud akhir dan salam.Ini berdasarkan hadis Rasulullah saw , daripada Saidatina A’isyah ra :

لا يجلس في شيء إلا في آخــرها.

(Baginda saw) tidak duduk sama sekali semasa mengerjakannya melainkan pada rakaat yang terakhir. (HR Muslim no : 737)

Berkata Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah : Tidak harus menjadikan solat witir seperti solat Maghrib.

Apa yang dapat difahami daripada kata-kata Ibn Taimiyyah ini ialah solat witir itu mestilah berbeza dengan solat maghrib , walaupun sama dari segi bilangan rakaatnya.Maka pada solat witir itu tidak boleh dilakukan tahiyyah awal yang mana jika dilakukan akan menyebabkan persamaan pada kedua-dua solat tersebut (maghrib dan witir).

Hujjah di atas juga dikuatkan dengan dalil hadis Rasulullah saw :

لا توترا بثلاث تشــبهوا المغــرب

Janganlah Kamu mengerjakan solat witir 3 rakaat seperti solat maghrib.

(HR Al-Hakim.Ibn Hajar al-‘Asqalani mengatakan sanad hadis ini sahih mengikut Bukhari dan Muslim.Rujuk Fath al-Bari m jilid 4 ,ms :301)

Bagi soalan kedua :

Sekiranya solat witir yang dilakukan secara jahr , maka bacaan yang perlu dijahrkan hanyalah pada 2 rakaat pertama sahaja , iaitu rakaat pertama dan kedua.Manakala pada rakaat ketiga dibaca secara perlahan (sirr)

Walaubagaimana pun , sauadara boleh mengerjakan sunat witir dengan dibaca secara jahr pada ketiga-tiga rakaat tersebut seperti mana amalan masyarakt Islam di Madinah al-Munawwarah pada masa ini.

WA

Ruj :

Al-Mulakhkhas Al-Fiqhi , Asy-Syaikh Dr.Salih bin Fauzan

Taysir al-‘Allam syarh ‘umdatu al-Ahkam , Asy-Syaikh Abdullah bin Abd Rahman Al-Bassam.

ZAKAT FITRAH KEPADA ANAK DAN ISTERI YANG TELAH DICERAIKAN

Seorang lelaki yang sudah menceraikan isterinya namun masih terdapat anak dibawah tanggungannya yg belum bekerja tetapi sudah belia remaja.

1. Adakah anak ini masih dibawah tanggungan si lelaki utk membayar zakat fitrah?

2. Bagaimana pula jika anak itu ragu yang ayahnya akan membayar untuknya lantas membayar sendiri? Atau adekah si ibu yang perlu membayar zakat tersebut dalam masa yg sama si ibu juga tidak pasti sama ada suaminya membayar utk anak2nya atau tidak

Jazakumullahukhayr

___________________________________________

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

Al-Hamdulillah , kami akan cuba menjawab persoalan di atas sekadar kemampuan.

Soalan 1 :

Bayaran zakat fitrah bagi anak tersebut adalah dibawah tanggungjawab ayah.Ini kerana si ayah wajib memberikan nafkah kepada anak-anaknya , walaupun telah bercerai dengan isterinya iaitu ibu kepada anak-anak tersebut.

Sabda Rasulullah saw :

أدوا الفطرة عمن تمونون

Tunaikanlah zakat fitrah atas nama semua yang wajib engkau berikan nafkah.

(HR al-Daruqutni : 2059 , Al-Baihaqii : 7685)

Jelasnya , selagi anak-anak tersebut menjadi tanggungjawab si ayah untuk memberi nafkah kepadanya , maka selagi itulah zakat fitrah diwajibkan ke atasnya (ayah).

Soalan 2 :

Jika si anak telah membayar zakat fitrah untuk dirinya , sedangkan si ayah telah lebih dahulu membayarnya , maka zakat fitrah tersebut tetap sah.Walaubagaimana pun, sebaiknya sebelum membayar zakat tersebut hendaklah anak-anak dan ayah melakukan perbincangan bagi mengelakkan perkara seumpama itu berulang kembali…..Wa Allahu A’lam.

Ruj :

Al-Mulakhkhas Al-Fiqhi , Asy-Syaikh Dr. Saleh bin Fauzan , bab zakat Fitrah dan nafkah.

AQIHAN ZAKAT PENDAPATAN KEPADA PROJEK PEMBANGUNAN

Adakah boleh membayar zakat pendapatan untuk pembinaan sekolah tahfiz persendirian dan kegunaan sekolah tersebut? Adakah ia termasuk dalam asnaf fi sabilillah?

Terima kasih.

___________________________________________

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

Menurut syara’ agihan zakat hanyalah diberikan kepada 8 golongan sahaja seperti yang tersebut dalam firman Allah swt surah At-Taubah , ayat : 60 :

إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu’allaf yang diikat hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana

Walaubagaimana pun , para Ulama berselisih pendapat berkenaan dengan maksud bagi asnaf “Fi Sabilillah”.Sebahagian ulama hanya mengkhususkan kepada golongan yang pergi berperang di jalan Allah seperti berjihad sahaja , dan sebahagiian ulama / mufasirin ada yang berpendapat bahawa fisabilillah itu termasuk juga perkara-perkara yang menjadi kepentingan umum umat Islam seperti mendirikan sekolah, hospital , masjid , menuntut Ilmu dan lain-lain.

Apa yang jelas , segala projek pembangunan sosial yang melibatkan kepada kepentingan umat Islam dan atas dasar membawa semaksimum mungkin maslahah atau kebaikan demi memperkuat dan mengukuhkan kedaulatan Islam dan umatnya , maka perbuatan tersebut adalah dibolehkan dan ianya termasuk dalam ta’rif “Fi sabilillah” [Hudal Islam , Fatawa Mu’asirah , Kuwat , Dar al-Qalam, Dr.Yusof Al-Qaradhawi]

WA